Мы в сети

Библиотека

Акыда Ан-Насафий

Акыда Ан-Насафия

Наджмуддин Абу Хафс Ан-Насафий Аль-Ханафий – великий исламский теолог, известный как имам Ан-Насафий. Его полное имя – ‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Исма‘иль ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Лукман. Его называли Наджмуддин, что означает «светило исламской науки», и он был признан как Шейхуль-Ислам[1]. Он был ученым-мухаддисом, муфассиром, муфтием[2], был знатоком исламского искусства и этикета.

Имам Ан-Насафий родился в 461 г. по hиджре (1069 г. по григорианскому календарю) в городе Насаф (Нахшаб)[3] недалеко от Самарканда.

В поисках знаний он путешествовал по разным странам. У него было много учителей – 555 шейхов, о которых он написал в одной из своих книг. Среди этих шейхов: Абуль-Касим ибн Баян, Исма‘иль ибн Мухаммад Ан-Нухий Ан-Насафий, Аль-Хасан ибн ‘Абдуль-Малик Аль-Кадый, Маhдий ибн Мухаммад ибн ‘Аляуий, Абдуллаh ибн ‘Али ибн ‘Иса Ан-Насафий, Абуль-Юср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Аль-Хусейн Ан-Насафий, Хусейн Аль-Кашгарий, Абу Мухаммад Аль-Хасан ибн Ахмад Ас-Самаркандий, ‘Али ибн Аль-Хасан Аль-Матуридий, Абу ‘Али Аль-Хасан ибн Абдуль-Малик Ан-Насафий.

Ученики имама Ан-Насафий, которые передавали от него знания: его сын Абуль-Ляйс Ахмад ибн ‘Умар ибн Мухаммад Ан-Насафий, Мухаммад ибн Ибраhим Ат-Турбуштий, ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар Аль-‘Укайлий, Абу Са‘д ‘Абдуль-Карим Ас-Сам‘аний и многие другие.

Имам Ан-Насафий написал более 100 трудов, в том числе много книг по разным наукам (‘Акыда, Фикh, Тафсир, Хадисы, история, арабский язык и др.). Особенностью некоторых его работ является их стихотворная форма.

Среди его работ по ‘Акыде – «Аль-‘Акаид Ан-Насафийя» («Вопросы ‘Акыды в изложении имама Ан-Насафий»), которая является сжатым изложением основ Исламского вероучения. Многие ученые изучали эту его работу и писали подробные комментарии к ней. Например, один из самых известных комментариев сделал Са‘дуд-Дин Мас‘уд ибн ‘Умар Ат-Тафтазаний (умер в 791 г.h.). Завершив объяснение этого труда, он сказал: «Воистину, мухтасар[4] под названием «Аль-‘Акаид» охватывает много важных вопросов, которые являются основой нашей Религии. В этой работе автор точно и наилучшим образом выразил основы вероучения».

Ученые признали имама Ан-Насафий факыhом – знатоком ханафитского мазhаба и теологом мирового масштаба.

Имам Ан-Насафий умер в Самарканде 12-го Джумадаль-уля в 537 г.h. в возрасте 76 лет.

____________________________

[1] почетный титул главы ученых своего времени

[2] то есть имел право давать религиозные заключения (фатуа)

[3] на территории современного Узбекистана

[4] краткое изложение

Аль-‘Акаид Ан-Насафийя 

Основы исламского вероучения в изложении имама Ан-Насафий

Имам Ан-Насафий (да будет ему милость Аллаhа) сказал: «Истинные теологи[1] сказали:

“Сущность всего существующего – установлена (сабита[2]). И знание о сути вещей неоспоримо[3] (мутахаккык) вопреки мнению философов-софистов[4].

Путей получения [истинных] знаний у людей три: нормальное восприятие[5], достоверные сведения, разум.

Существует пять путей восприятия: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание. Каждое из этих ощущений, например, слух, вкус, обоняние, воспринимает именно то, для чего оно было создано.

Достоверные сведения бывают двух видов:

(Первое) – достоверное известие (хабар мутауатир[6]). Это информация, переданная таким большим количеством людей, что невозможно предположить, что они договорились об обмане. И оно дает нам такие знания, которые не нуждаются в доказательствах и дополнительных размышлениях (‘ильм дарурий), например, знания о правителях, которые правили в давние времена в далеких странах.

(Второе) – сообщение Посланника[7]. Его пророческая миссия подкреплена Чудом[8], поэтому все, что Он передает, является достоверной информацией (‘ильм истидлялий[9]). Знание, полученное от Пророка, подобно знанию, полученному через непосредственное восприятие, то есть несомненно.

 Разум также является способом получения истинных знаний.

Знания, полученные при помощи разума, бывают очевидными  – опирающимися на здравый смысл и не требующими размышления (‘ильм дарурий) (например, что часть меньше целого), или приобретенными (иктисабий) – требующими изучения и рассуждения (истидляль).

Теологи (Аhлюль-хакк) сказали, что озарение (ильhам) не является путем[10] познания истины (ма‘рифа).

 Мир со всеми его частями – создан[11], так как он состоит из объектов и их свойств.

Объект (‘айн) – это то, что существует само по себе [то есть занимает место в пространстве, которое одновременно с ним не занимает другой объект], и оно либо делимое – тело (джисм), либо неделимое  – это неделимая (мельчайшая) частица (джауhар).

Свойство (‘арад) – это то, что не существует само по себе, а проявляется у тел и у неделимых частиц (джауhар), как цвет[12] (альуан), состояние[13] (акуан), вкус и запах.

Создатель этого мира – Аллаh Всевышний: Один-Единственный, Вечный без начала, Живой, Всемогущий, Всезнающий, Всеслышащий, Всевидящий, Делающий все, что Он хочет, и все происходит по Его Воле. Он (Аллаh) – не свойство[14] и не тело, не джауhар (мельчайшая неделимая частица), не имеет образа (внешнего вида, формы). Он не является ограниченным (махдуд), исчисляемым (ма‘дуд), делимым на части, дополняемым, расчленяемым (мутаджаззи, мутаба‘ид), не имеет строения и структуры, не является состоящим из частей (мутараккиб) и конечным (мутанаh).

Его не описывают с помощью определений, которые используются для описания сущности созданных (маhия) и их свойств (кайфийя).

Он не занимает места в пространстве и не связан со временем. И ничто не подобно Ему. Нет ничего, что было бы скрыто от Него (Он – Всезнающий), и нет ничего, что не было бы в Его Власти (Он – Всемогущий).

У Аллаhа  вечные Сыфаты, которые присущи только Ему. Они неотделимы от Него, но и не являются Его частью. Эти Сыфаты не являются ни Им Самим, ни чем-либо другим.

Это [некоторые Его Сыфаты]:

·         Всезнание  (الْعِلْمُ),

·         Всемогущество (الْقُدْرَةُ, الْقُوَّةُ),

·         Жизнь (الْحَيَاةُ) ,

·         Всеслышание (السَّمْعُ),

·         Всевидение (َالْبَصَرُ),

·         Воля  (الإِرَادَةُ، الْمَشِيئَةُ),

·         Действия (الْفِعْلُ),

·         Создавание (التَّخْلِيقُ),

·         Наделение средствами к существованию – ризком (التَّرْزِيقُ),

·         Речь (الْكَلاَمُ).

Аллаh Всевышний говорит Речью, Которая является Его вечным Сыфатом. Она не является ни буквами, ни звуками. Этот Сыфат указывает на то, что Создателю не присуще молчание или какой-либо недостаток в речи. Аллаh Всевышний Своей Речью приказывает, запрещает и сообщает. Кур`ан в значении Сыфата Аллаhа «Речь» не является созданным.  А его текст на арабском языке – это выражение Речи Аллаhа, записанное в наших Мусхафах[15], запечатленное в наших сердцах. Мы читаем его, произнося языком звуки, слышим эти звуки ушами, но сама Речь Аллаhа (как Сыфат) не является этими звуками и не содержится в них.

СоздаваниеСыфат Аллаhа, вечный без начала. Этим Сыфатом Аллаh создал весь этот мир и все его части. Они появляются в бытие именно в то время, в которое Он предопределил их существование. [А сам Сыфат Аллаhа «Создавание» не связан со временем]. Создавание – это Сыфат Аллаhа, и он не является созданным, [а созданное – это результат Создавания].

Воля Аллаhа – это Его вечный Сыфат, неотделимый от Него и не являющийся Его частью.

Разум не отрицает возможности видеть Аллаhа, и на основании того, что передано через Пророка, необходимо верить в то, что мусульмане обязательно увидят Аллаhа глазами на Том Свете. Они увидят Его без места, без направления, без нахождения перед кем-либо, не нуждаясь в лучах света, без какого-либо расстояния между смотрящим и Аллаhом.

Аллаh Всевышний – Создатель действий своих рабов: веры, неверия, послушания и грехов. И все это происходит по Его Воле, по Его Предопределению, Он [знает обо всем, что происходит и] создает это. У Его рабов есть произвольные действия (они действуют по своему выбору без принуждения). Они получат вознаграждение[16] за благие дела и наказание за грехи. Благие дела, которые совершают рабы Аллаhа, одобрены Им (Он любит благодеяния), а злодеяния, которые совершают рабы Аллаhа, не одобрены Им (Аллаh не любит грехи).

Способность (истита‘а) одновременно с действием – это и есть сущность силы, посредством которой происходит само это действие. [Понятие «способность» (истита‘а) имеет 2 значения. Первое – способность, которая дается рабу одновременно с действием – это качество созданного, которым Аллаh наделяет его, когда раб решил что-то совершить после того, как у него появилась возможность. Например, если человек хочет сказать что-то, то для этого ему необходимы нормально функционирующие органы речи, а если он хочет что-то взять, то для этого ему необходимы руки. Так происходит каждое действие созданного. Второе – это возможность, которая выражается в наличии причин, приспособлений и нормально функционирующих органов. И как сказано в Священном Кур`ане (Сура «Али ‘Имран», Аят 97), что Аллаh повелел выполнить Хадж (Паломничество) тем, кто способен, то есть имеет возможность совершить его. Толкование понятия «способность» в этом Аяте: «Накопленное имущество и средство передвижения». И в этом значении  способность предшествует действию]. И способностью называется наличие соответствующих причин, приспособлений и нормально функционирующих органов.

Ответственность (таклиф) возлагается в соответствии со способностью. И на раба Аллаhа не возлагается то, что он не способен сделать.

Когда один человек бьет другого, и у того появляется ощущение боли, а также когда кто-то бьет стекло, и оно от этого разбивается [и тому подобное] – все это создано Аллаhом.  Его рабы не являются соучастниками Аллаhа в создавании.  Умерший ушел из жизни в свой срок. И смерть, постигшая умершего, создана Аллаhом Всевышним.

И раб не в состоянии создать что-либо, в том числе и то, что он приобретает. Срок (отпущенный для жизни) – один.

Запрещённое (харам) тоже является ризком (пропитанием, средством к существованию), которое создал Аллаh. Каждый сполна получает свой ризк, будь он разрешённый (халяль) или запрещённый (харам). И невозможно представить, что кто-то из людей не употребит свой ризк или, что он достанется кому-то другому.

Аллаh Всевышний дает быть в заблуждении тому, кому хочет, и дарует Истинный путь, кому хочет.

Аллаh Всевышний не обязан давать своему рабу то, что будет лучше для него.

Мучение в могиле у неверующих и некоторых грешных мусульман, а также наслаждение в могиле у богобоязненных мусульман  и допрос Ангелов Мункара и Накира – являются истиной, так как они подтверждены в религиозных текстах.

Воскрешение (в День Суда) – это истина. Взвешивание  (деяний) – это истина. Книга (деяний) – это истина. Отчет – это истина. Водоем (Хауд) – это истина. Мост (Сырат) – это истина. Рай – это истина, ад – это истина, и они оба уже существуют сейчас. Они были созданы и будут существовать вечно без конца, не исчезнут никогда, а также не исчезнут их обитатели.

Большой грех не выводит верующего раба из Веры (Иман), и не вводит его в неверие (куфр).

Аллаh Всевышний не прощает ширк[17], но прощает другие грехи, большие и малые, кому хочет. И возможно наказание за малый грех и прощение большого греха, при условии, что человек не считал это дозволенным[18]. Так как утверждать, что запрещенное разрешено – это неверие.

Заступничество (шафа‘а) Посланников и наилучших из верующих за мусульман, совершивших большие грехи, подтверждено в религиозных источниках[19]. Верующие, совершившие большие грехи, не будут вечно пребывать в аду, даже если они и умерли, не раскаявшись.

В Шари‘ате понятие Веры – это признание и подтверждение всего того, что передал Пророк, мир Ему, от Аллаhа Всевышнего. Деяния верующих отличаются, а сама основа Веры не увеличивается и не уменьшается[20]. Вера  и Ислам – одно и то же. Поэтому, если раб подтверждает и признает [все, что передал Пророк], и скажет: «Воистину, я – верующий», то это правильно. Но нельзя говорить [с сомнением]: «Я – верующий, дай Бог (ин ша Аллаh) «.

[Аллаh и Его Сыфаты не изменяются, а изменяются состояния созданных]. Счастливый может стать несчастным, и, наоборот, несчастный может стать счастливым[21]. И изменение счастья и несчастья происходит у созданного, а «Творение счастья» или «Творение несчастья» –  это Сыфаты Аллаhа, и они не меняются. Воистину, Аллаh и Его Сыфаты не меняются.

Караматы аулия (чудеса святых) – это истина. Всевышний дарует святым чудеса, то есть явления, которых не бывает в обычном порядке вещей. Например: преодоление большого расстояния за короткое время, появление еды, напитков и одежды при необходимости, хождение по воде, полёт в воздухе, речь неживого предмета или неговорящего (немого) существа и другие подобные дела. Карамат святого является чудом Пророка (му‘джиза), за которым он следует. И это потому, что карамат подтверждает, что такой человек – святой, но он не стал бы святым, если бы не следовал за Пророком.

Самый лучший из людей [нашей общины] после Пророка Мухаммада, мир Ему – это Абу Бакр АсСыддик[22] (да будет ему милость Аллаhа), затем ‘Умар Аль-Фарук[23], затем ‘Усман Зун-Нурейн[24], затем ‘Али Аль-Муртада[25].

И их правление (халифатство) было в таком же порядке.

Правление [первых] праведных халифов длилось тридцать лет, после чего начался период правления королей и эмиров.

Необходимо, чтобы у мусульман был имам (лидер), чтобы  был известен и доступен для людей, а не скрыт или ожидаем, и чтобы он был из курайшитов.

Необязательно, чтобы правитель был непогрешимым[27] и лучшим из людей своего времени. Но обязательно, чтобы он соответствовал определенным условиям [: был мусульманином, достоверным, мужчиной, умственно здоровым, свободным, достигшим зрелости] и обладал качествами, необходимыми для управления государством: мог обеспечивать выполнение законов, защиту границ и восстанавливать справедливость, спасая угнетенного от угнетателя. Не является основанием для смещения имама (правителя) с его поста совершение больших грехов или жестокость.

Допускается[28] выполнять коллективный Намаз за любым имамом – как благочестивым, так и грешным. Также и Намаз-Джиназа совершается любому мусульманину – как благочестивому, так и грешному.

Мы не говорим плохо [обобщая] о сподвижниках Пророка. И мы убеждены, что десять из них, которым Пророк, мир Ему, [еще при жизни] обещал Рай, [на самом деле] будут в Раю.

Мы считаем правильным протирание хуффов[29] для выполнения омовения (Ууду) дома или в путешествии. Также мы не запрещаем употреблять напиток «набиз ат-тамр»[30].

Ни один святой никогда не достигнет степени Пророков. И не существует такой степени, при которой раб Аллаhа освобождается от обязанностей и запретов.

Тексты из Кур`ана и Хадисов  надо понимать так, как есть [кроме особых случаев, в которых необходимо толкование]. А те, кто отвергают такой подход, как [например] течение батынийя[31] – неверующие. А также неверием является непризнание[32] этих текстов. А также является неверием считать греховное дозволенным или относиться с пренебрежением и насмешкой к тому, что Бог запретил[33]. А также является неверием оскорбление Шари‘ата.

Убежденность в том, что Аллаh никому [из верующих грешников] не прощает грехи – это неверие. И неверием является уверенность в том, что никто [из верующих] не будет наказан за грехи.

Верить словам предсказателя о том, о чем Аллаh не дал знать никому (гайб) – это неверие.

«Ма‘дум» (несуществующее) не является «шай`»[34].

В молитве живых за умерших и в милостыне за них есть польза для умерших. Аллаh Всевышний отвечает на молитвы (просьбы) и дарует [тем, кто к Нему обращается] то, в чем они нуждаются.

То, что сообщил Пророк, мир Ему, о признаках приближения Судного Дня, таких, как появление Даджаля, живого существа «даббатуль-ард», народов я‘джудж и мА‘джудж (гог и магог), нисхождение с Небес на землю ‘Исы (Иисуса), мир Ему, и восход солнца с запада – все это истина.

Заключение муджтаhида[35] может быть как ошибочным, так и верным[36].

Посланники из людей лучше, чем главные Ангелы, а главные Ангелы лучше святых людей, а те, в свою очередь, лучше остальных Ангелов.

И Аллаh знает лучше».
_________________________________
[1] Аhлюль-хакк («несущие истину»), то есть теологи Аhлюс-сунна уаль-джама‘а

[2] Утверждена, то есть все существующее (ашья`) существует реально, а не является иллюзией или чем-то воображаемым. Существующее – это то, что можно наблюдать (то есть созданные, наличие которых подтверждает существование Создателя), а также то, существование чего подтверждает Шари‘ат (здесь речь идет о Создателе, Которого мы не можем себе представить, но знаем, что Он Существует).

[3] то есть суть вещей познаваема и истинное понимание вещей возможно (это отрицают только философы-софисты)

[4] они утверждали, что объективной истины не существует, а есть только субъективное восприятие вещей

[5] например, органами чувств, которые адекватно (без искажений) воспринимают действительность

[6] Известие мутауатир – это такое сообщение, в правдивости которого нет ни малейшего сомнения, поскольку в нем не допускается вероятность обмана. Для того, чтобы сообщение являлось мутауатир (достоверным), есть 4 условия (условия тауатур): 1) это известие передано таким большим количеством людей, что невозможно предположить, что они договорились об обмане; 2) это известие передавалось по цепочке от одной большой группы к другой (не меньшей по численности) – и так от начала до конца; 3) в этом сообщении должно рассказываться о явном событии (то, что можно видеть, слышать, чувствовать на вкус и т.п.), а не должно быть умозаключением, и оно должно быть передано от тех, кто сами были его свидетелями; 4) чтобы это сообщение содержало полезную информацию.

Условия тауатур должны соблюдаться на всех ступенях передачи информации. Если в первой группе передатчиков не были соблюдены условия тауатур, то даже если в последующих ступенях будет большое количество людей, это уже не будет достаточным, чтобы считать эти знания достоверными (имеющими степень тауатур).

[7] а также Пророка, который не является Посланником

[8] Чудо (Му‘джиза) – это необычное явление, которое происходит у того, кто утверждает, что он – Пророк, и это явление подтверждает истинность того, что он говорит. Чуду Пророка невозможно противопоставить какое-либо другое необычное явление.

[9] То есть знание, полученное путем доказательства. Например, когда два утверждения приводят к третьему (выводу): 1) мир изменяется; 2) все, что меняется нуждается в том, кто его меняет (то есть создает изменения); 3) у мира есть Создатель.

[10] объективным доказательством

[11] Имеет начало своего существования (мухдас).

[12] Основа цветов: красный, зелёный (голубой) и желтый. Остальные получаются в результате смешивания этих.

[13] Состояния тел: соединение, разделение, движение, покой.

[14] Аллаh – Сущий Сам по Себе и не нуждается в ком-либо. А свойство (‘арад) не может существовать самостоятельно, а существует только вместе с объектом.

[15] Мусхаф – это книга, в которой записан текст Священного Кур`ана

[16] Вознаграждение на Том Свете получат только мусульмане

[17] а также любой другой вид неверия тому, кто умер неверующим

[18] зная, что это запрещено

[19] в Священном Кур`ане и Хадисах Пророка

[20] Основа Веры не уменьшается и не увеличивается. А качество Веры, т.е. ее степень, может увеличиваться или уменьшаться (говорят, например, что Вера бывает сильной или слабой), в зависимости от того, делает человек добро или грешит.

[21] Несчастный – этот тот, чьи деяния не одобрены Аллаhом, а счастливый – это тот, чьи деяния одобрены Аллаhом.

[22] Правдивейший

[23] Различающий добро и зло – так называли ‘Умара ибн Аль-Хаттаба

[24] Обладатель двух светочей – так называли ‘Усмана ибн ‘Аффана

[25] Тот, кем доволен Аллаh – так называли ‘Али ибн Абу Талиба

[26] Имам ʻАли – четвертый халиф, двоюродный брат Пророка Мухаммада, мир Ему

[27] Нет условия, чтобы правитель был как Пророк, то есть защищенным от неверия и больших грехов

[28] Намаз является действительным

[29] Обувь или носки, соответствующие определенным условиям

[30] Напиток, получаемый в результате брожения фиников в воде, не достигший такой степени, чтобы оказывать опьяняющее действие

[31] Сторонники свободного, аллегорического толкования Откровения, приписывающие ему тайный смысл, который якобы скрыт от большинства людей и противоречащий убеждениям Аhлюс-сунна уаль-джамаʻа

[32] То есть отвергать то, что передано через Откровение, зная, что  это – Откровение

[33] Например, считать, что в совершении греха нет ничего страшного

[34] Эта тема требует подробного разъяснения

[35] Учёный, имеющий право выносить религиозные заключения  по вопросам фикhа

[36] То есть совпасть с тем, что на самом деле является истинным

 

Реклама

Спешите приобрести

Реклама
Такси из аэропорта Симферополь по Крыму
Путь спасения человека – в его правдивости и искренности
Актуальное9 часов

Путь спасения человека – в его правдивости и искренности

Завещание Пророка Ноя, мир Ему, своему сыну
Истории9 часов

Завещание Пророка Ноя, мир Ему, своему сыну

Женщина - ответственна в доме мужа
Никях2 дня

Женщина — ответственна в доме мужа

Сколько лет прожил Пророк Ной (Нух) и где похоронен
Истории2 дня

Сколько лет прожил Пророк Ной (Нух) и где похоронен

Когда корабль Пророка Нуха (Ноя) пристал к суше
Истории3 дня

Когда корабль Пророка Нуха (Ноя) пристал к суше

Что говорил Пророк Мухаммад о послушании жены мужу
Никях6 дней

Что говорил Пророк Мухаммад о послушании жены мужу

Как Пророк Ной построил ковчег и спас верующих
Истории6 дней

Как Пророк Ной построил ковчег и спас верующих

Заступничество (Шафаат) Пророка Мухаммада
Пророк Мухаммад1 неделя

Заступничество (Шафаат) Пророка Мухаммада

О послушании жены мужу в Исламе
Никях1 неделя

О послушании жены мужу в Исламе

Как Пророк Нух призывал свой народ
Истории1 неделя

Как Пророк Нух (Ной) призывал свой народ

Пророк Нух (Ной), мир Ему
Истории1 неделя

Пророк Нух (Ной), мир Ему

О вознесении Пророка Идриса на Небеса и о том, где Он умер
Истории2 недели

О вознесении Пророка Идриса на Небеса и о том, где Он умер

Пост-сунна для женщины
Никях2 недели

Пост-сунна для женщины

Мудрые высказывания Пророка Идриса и Его проповеди
Истории2 недели

Мудрые высказывания Пророка Идриса и Его проповеди

Обязанность жены в постели с супругом в Исламе
Никях2 недели

Обязанность жены в постели с супругом в Исламе

Эта жизнь для 4-х человек о которых говорил Пророк Мухаммад
Культура2 недели

Эта жизнь для 4-х человек о которых говорил Пророк Мухаммад

Миссия Пророка Идриса, мир Ему
Истории2 недели

Миссия Пророка Идриса, мир Ему

Обращение с женщинами в Исламе
Никях2 недели

Обращение с женщинами в Исламе

Пророк Идрис, мир Ему
Истории2 недели

Пророк Идрис, мир Ему

Качества благочестивого мусульманина
Актуальное2 недели

Качества благочестивого мусульманина

Секс в Исламе
Культура4 недели

Секс в Исламе

В чем жена может отказать мужу, а в чем не может
Никях2 недели

В чем жена может отказать мужу, а в чем не может

Дуа перед сном
Дуа и Зикры4 недели

Дуа перед сном

О том, как была построена Ка‘ба (Кааба)
Истории3 недели

О том, как была построена Ка‘ба (Кааба)

Куда на земле был спущен Адам, мир Ему
Истории3 недели

Куда на земле был спущен Адам, мир Ему

Пророк Шис в Исламе
Истории2 недели

Пророк Шис в Исламе

Миссия Пророка Идриса, мир Ему
Истории2 недели

Миссия Пророка Идриса, мир Ему

Рассказ о Кабиле и Хабиле (Каин и Авель) в Исламе
Истории3 недели

Рассказ о Кабиле и Хабиле (Каин и Авель) в Исламе

Пророк Нух (Ной), мир Ему
Истории1 неделя

Пророк Нух (Ной), мир Ему

Кто занимается воспитанием ребенка в Исламе
Никях3 недели

Кто занимается воспитанием ребенка в Исламе

Пророк Идрис, мир Ему
Истории2 недели

Пророк Идрис, мир Ему

Заступничество (Шафаат) Пророка Мухаммада
Пророк Мухаммад1 неделя

Заступничество (Шафаат) Пророка Мухаммада

Обязанность жены в постели с супругом в Исламе
Никях2 недели

Обязанность жены в постели с супругом в Исламе

Отношение родителей к детям
Культура3 недели

Отношение родителей к детям

Соседи в Исламе
Культура3 недели

Соседи в Исламе

Вдова в Исламе
Никях4 недели

Вдова в Исламе

Как Пророк Ной построил ковчег и спас верующих
Истории6 дней

Как Пророк Ной построил ковчег и спас верующих

Кто такой настоящий друг в Исламе
Актуальное1 месяц

Кто такой настоящий друг в Исламе

Дуа для принятия правильного решения (Истихара)
Дуа и Зикры4 недели

Дуа для принятия правильного решения (Истихара)

Когда Ураза байрам 2018 года
Новости2 месяца

Когда Ураза байрам 2018 года

Популярное