Вероучение

Акыда Ар-Рифаий

[Великий шейх суфиев Ахмад Ар-Рифа‘ий так изложил вероубеждение мусульман:] «Не приписывайте Аллаhу качества тех, которые появились после небытия [то есть созданных] и не допускайте [в отношении Него] толкования слова [истауа] в значении [истикрар]², так как «истикрар» присуще только телам: это они могут располагаться (утверждаться) одно на другом, и отсюда следует, что они могут входить (вселяться) одно в другое, спускаться, приближаться, перемещаться».

Однажды шейх ‘Абдуррахим спросил у господина Ар-Рифа‘ий: «Люди просят меня рассказать о нашем вероубеждении — как мне лучше им ответить?» Шейх Ахмад Ар-Рифа‘ий сказал:

«О, Абдуррахим! Знай, что все, кроме Создателя, создано Им. День и ночь, свет и тьма, семь Небес и то, что в них, и солнце, и луна, и земля, и то, что на земле: горы, моря, деревья и разные виды растений и их сорта, и все животные — и приносящие пользу, и причиняющие вред — все это создано Аллаhом. До создания всего этого не было никакой основы и материи, и нет абсолютно ничего во вселенной, кроме того, что сотворил Аллаh. А также Рай и ад, ‘Арш и Курсий, Доска Судеб (Аль-Ляух) и Перо (Аль-Калям), Ангелы, люди и джинны, включая шайтанов — ничего этого не было, а появилось только потому, что Аллаh создал их.

А также не было свойств и состояний всех этих созданий — таких, как движение и покой, соединение и разделение, еда, питье и запахи, невежество и знания, немощность и сила, слух и глухота, зрение и слепота, речь и немота, здоровье и болезни, смерть и жизнь — все это создано Аллаhом. И каждое действие созданных и их плоды (кясб) — все это создано Аллаhом, будь эти действия из того, что Аллаh повелел или запретил, и результат этих действий тоже создан — будь то вознаграждение или наказание.

Как сказано в Священном Кур’ане (сура «Аль-Фатыр». аят 3) означающее:

[«Разве есть создатель, кроме Аллаhа?! Только Он дарует ризк»].

Аллаh делает то, что Он хочет, судит так, как Он хочет. И покорность, и грехи предопределены Аллаhом и происходят по Его Воле и Могуществу. И поклонение Создателю происходит по Его Воле и так, как Он хотел.

И послушание — суждено Аллаhом, и грехи тоже предопределены и происходят по Его Воле, но не по Его одобрению³ и любви⁴, и не по Его приказу. Что хотел Аллаh, несомненно происходит, будь то покорность или грех — это значение слов:

[ма ша Аллаhу кяна уа ма лям яша’ лям якун]

(«Что Аллаh хочет — происходит, чего не хочет — не происходит»).

Кому Аллаh даровал быть на Истинном Пути, в том Он создал действия, которые и ведут по этому пути. А кому не дано быть на пути Истины, тот и не будет — и все это по Воле Всевышнего.

Сказано в суре «Ар-Рад», аят 29 означающее:

[«Благо тому, кто уверовал и делал добро — ему уготована прекрасная обитель».]

Аллаh дает своему рабу то, что Он хочет, будь то хорошее или плохое. И Аллаh не обязан давать рабу блага. И если у раба есть какое-то благо, то это — дар от Аллаhа и Его милость, а не обязанность. А если рабу не дано какое-то благо, то в этом нет несправедливости. Хвала Аллаhу!

Аллаh Всевышний вечен — нет ни начала, ни конца Его Существованию. Он — Живой, но без души, Знающий, но без сердца⁵ и без мыслей, Он Всемогущий, но без приспособлений, Он Всеслышащий, но без ушей, Он Всевидящий, но без глаз, Он говорит, но без языка.

Сыфаты Аллаhа вечны без начала, как и Он Сам. Ни один из Его Сыфатов не появился (то есть не имеет начала).

Его Речь — не звуки и не буквы. А звуками и буквами [в Священных Писаниях] выражается смысл Речи Аллаhа.

Аллаh — не тело (джисм) и не частица (джауhар), и не арад (свойство и состояние), Он не находится над каким-либо местом или в каком-либо месте. Воистину, Всевышний Аллаh был, и не было ни времени, ни места. Аллаh не имеет образа. Все, что ты можешь себе представить в воображении и в уме — создано Аллаhом.

Аллаh Всевышний не подобен ничему из того, что Он создал. Сущность Создателя не подобна сущности Его созданий. И Его Сыфаты не подобны качествам созданных. Как и сказано в аяте 11 суры «Аш-Шура» означающее:

[«Нет ничего подобного Ему, Он — Всеслышащий и Всевидящий»].

Аллаh Всевышний — Один-Единственный, Единый и неделимый, не нуждается ни в ком и ни в чем, нет у Него соучастника [в божественности], нет у Него помощника, нет подобного Ему, и нет противостоящего Ему, нет такого же, как Он, нет равного Ему. Нет начала и нет конца Его Существованию.

Нет у Него ни сына, ни матери, ни отца.

Он — Аль-Аууаль (Вечный без начала) и Аль-Ахир (Вечный без конца), Он — Аз-Зъоhир (все созданное доказывает Его Существование) и Аль-Батын (невозможно умом постичь Его Сущность), и, воистину, Он знает абсолютно обо всем и Всемогущ над всем.

Аллаh знает все о Своих созданиях — от их начала до их конца.

И все созданное своим видом и строением указывает на то, что нет другого создателя, кроме Аллаhа, и Он — Милостивый для всех на этом свете и только для верующих на Том Свете».

[Значение второго свидетельства:]

«И [знай,] что Мухаммад — раб Аллаhа и Его Посланник. Всевышний избрал его и дал ему превосходство над другими, и он — самое лучшее создание Аллаhа.

Аллаh послал его с миссией указать [людям и джиннам] путь спасения. Он послал его с истинной религией. Он — господин всех Посланников и «печать Пророков». Аллаh Всевышний посылал до него других Посланников. Первый из Пророков – Адам, а последний — Мухаммад. Все они пришли с истиной и говорили правду, и донесли послание, и были правдивы в том, что передали от своего Господа. Все, что им было ниспущено — Небесные Послания или свитки — это истина.

И [знай,] что Мухаммад- завершающий Пророк, и что после него не будет другого Пророка, и это — истина. И все Посланники были на пути истины. И истина, что ‘Иса будет спущен перед Концом Света, и что Ми’радж (Вознесение) Пророка — это истина, и что Исра` (Путешествие) Пророк совершил наяву и телом, и душой за одну ночь из Мекки в Бейт Аль-Макдис [в Иерусалиме] на спине Бурака, и потом было вознесение Пророка на Небеса и выше — туда, куда хотел Аллаh.

И [знай,] что благочестивые, несмотря на их высокую степень и неверно мнение некоторых, что приближенность к Аллаhу⁶, не освобождаются от фардов и уаджибов, таких как Намаз, Закят, Хадж, Пост и других. А кто полагал, что он достиг святости и [поэтому] с него снимаются обязанности, тот отступил от Ислама. Воистину, ведь если это не было снято даже с Пророков, то как может быть снято со святых?!

Вера укрепляется и ослабевает⁷. Ислам и Иман — это одно и то же. Каждый мусульманин — верующий. И мучения в могиле — это истина, и существование Ангелов Мункара и Накира — это истина, и их допрос — это истина. Воскрешение — это истина, и показ рабам их деяний — это истина, и Отчет — это истина. Рай и благоденствие в нем — это истина. И ад и наказания в нем — это истина. И обитатели Рая увидят их Господа своими глазами, но без подобия и без охватывания [взглядом]⁸, без образа и без взаимного расположения, и не в каком-либо месте⁹ и не в каком-то из шести направлений. И [в Судный День] они будут читать свою книгу деяний, которая будет дана верующему в правую руку, а неверующему — в левую. И Весы — это истина, и Шафа’ат Пророка — это истина.

И то, что Абу Бакр был сподвижником Пророка и праведным халифом — это истина. И то, что после него халифом был ‘Умар ибн Аль-Хаттаб — это истина, а после него халифом был ‘Усман ибн ‘Аффан — это тоже истина. И после него халифом был ‘Али ибн Абу Талиб, да будет ему милость Аллаhа.

Вот наше вероубеждение и наш путь, а кто противоречит этому и утверждает иное, то нет у него никаких доказательств и, воистину, Аллаh не принимает это».

Некоторые высказывания Ахмада Ар-Рифаий

«Аллаhу не присущи ни соединение, ни разъединение, ни вселение, ни перемещение, ни движение, ни исчезновение, ни соприкосновение, ни соседство с чем-либо, ни параллельность чему-либо, ни расположение напротив чего-либо, ни подобие чему-либо, ни принадлежность к какой-либо категории (виду), ни телесность (объем, форма и т.д.), ни образ, ни чувства, ни эмоции, ни покой, ни изменение. И предел, которого можно достичь путем умственных заключений — это понимание того, что Он существует, но не подобен ничему другому из существующего, и это — правильный взгляд на этот вопрос».

«Когда вы говорите «ля иляhа илляллаh»¹⁰, то произносите это с искренностью и полной убежденностью в том, что нет другого создателя, кроме Аллаhа, без каких-либо представлений образа и уподобления, не думая, что Аллаh наверху или внизу, далеко или близко, и [осознавая] что Он един по Своей Сущности и неделим, не занимает места в пространстве, не вселен во что-либо и не состоит из частей».

«Самое высшее знание об Аллаhе — это убежденность, что Он Существует без образа и без места».

«Не ограничивают Всевышнего какие-либо размеры, и не окружают Его какие-либо стороны, а также не охватывают Его какие-либо направления, и не окружают Его Небеса, и, воистину, Он «мустауин ‘аляль’Арш»¹¹ в том смысле, в каком Он сам об этом говорил, и именно так, как Он хотел.

Это «истиуа» не означает прикосновение [к чему-либо], утверждение [на чем-либо] и местонахождение [где-либо], изменение и перемещение. Не держит Его Арш¹² — наоборот, Аллаh держит в Своей Власти и ‘Арш, и тех, кто его удерживает¹³. Аллаh [властвует] над ‘Аршем и над всем, что под ним¹⁴ [ ‘Аршем], но это «над» не в значении Его близости к ‘Аршу или к Небесам, а в значении величия Его Власти».

«Ат-Таухид (Единобожие) — это когда в сердце есть [чувство] возвеличивания [Аллаhа], которое не дает отрицать существование Создателя или уподоблять Его созданным».

___________________________________________________________________

^[1]Карамат — это необыкновенное и удивительное явление, которое происходит у святых людей, и это — дар Аллаhа. Караматы святых подтверждают, что они находятся на истинном пути.
^[2]утверждаться, определяться, обосновываться, поселяться, устанавливаться, упрочиваться, стабилизоваться, успокаиваться, стать неподвижным, останавливаться
^[3]«одобрение Аллаhа» означает не чувство, а то, что Аллаh дает вознаграждение
^[4]«любовь Аллаhа» означает не чувство, а то, что Он дает милость или особую степень
^[5]разум и мысли человека связаны с его сердцем
^[6]не по расстоянию
^[7]это ашаритское объяснение
^[8]так как Аллаh не является объектом, то есть не имеет ни объема, ни границ
^[9]они находятся в Раю, а Аллаh существует без места
^[10]нет создателя, кроме Бога
^[11]Ахмад Ар-Рифа’ий взял это из аята 5 суры «Тоhа», в котором есть слово «истауа», имеющее много значений. Ученые по-разному толковали это слово, но все были убеждены, что
это слово нельзя толковать в значениях, присущих созданным. Сам Ахмад Ар-Рифа’ий сказал: «Не приписывайте Аллаhу качества тех, которые появились после небытия [то есть созданных] и не допускайте [в отношении Него] толкования слова[истауа] в значении [истикрар], так как «истикрар» присуще только телам: это они могут располагаться (утверждаться) одно на другом, и отсюда следует, что они могут входить (вселяться) одно в другое, спускаться, приближаться, перемещаться»
^[12]то есть Аллаh не находится на ‘Арше
^[13]Арш держат четыре Ангела
^[14]то есть Аллаh властвует над всей вселенной, так как ‘Арш находится наверху мироздания

83 просмотров

Вероучение

Место, направления и тела — созданы Аллахом

Убеждение всех Пророков, мир Им, и каждого мусульманина заключается в том, что Аллах¹ Всевышний — Создатель всего: и объектов, и их качеств. Аллах создал все, и Он не похож на свои создания. Ни в коем случае нельзя уподоблять Бога Его созданиям. Объекты (тела и составляющие их частицы) — это то, что имеет объем. Свойства — это прилагаемое к объектам. Свойства не существуют сами по себе, а всегда относятся к какому-либо объекту. Свойств у тел много, к примеру: объем, размер, цвет, температура, движение, покой, разделение, соединение и так далее. И основное свойство всех тел — изменяемость. Одно из качеств созданных — это иметь объем, занимать место, а также быть в каком-либо направлении.

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал означающее: «Воистину, названия взяты из Шари’ата и языка. И языковеды дали этому слову («тело») такое определение: это то, что имеет длину, ширину, глубину, структуру, внешний вид и строение. А Аллаху Всевышнему не присуще ничего из этого. И нельзя называть Аллаха телом, так как это — приписывание Богу недостатка. И нигде в Шари’ате не сказано, что Аллах — это тело, и, следовательно, нельзя так называть Аллаха».

Языковед Мадждуддин Мухаммад ибн Я’куб Файруз Абадий сказал означающее: «Направление — это указание местоположения». Ученый-языковед Ар-Рагиб Аль-Асфаханий сказал означающее: «Место — это то, что охватывает или окружает что-либо или кого-либо». Аль-Байадый сказал означающее: «Направлением называется то, что указывает на конечную точку, и цель, к которой стремится движущийся. Это понятие относится только к телам или объектам, а по отношению к Аллаху это абсурд». Ученый Абу Джа’фар Ат-Тахауий в своей книге по основам вероубеждения мусульман писал означающее: «Всевышнему Аллаху не присущи границы, пределы, углы и органы, как большие, так и малые. Не окружает Его ни одно из шести направлений [справа, слева, сверху, снизу, спереди, сзади], которые окружают созданных». То есть нельзя приписывать Аллаху границы и место. Имам ‘Али, да будет им доволен Аллах, сказал означающее: «Аллах был, и не было места, и сейчас Он существует таким, как и был (то есть без места)». В вечности не существовало ничего, кроме Аллаха. Он существовал до создания места, пространства, направлений, Небес, не нуждаясь в них, и после их создания не менялся и существует таким, каким был вечно, то есть без места и без направлений.

937 просмотров

Продолжить чтение

Вероучение

Создание человека Богом

Как был создан Богом человек

Сказано в Священном Кур’ане¹ (Cypa 17, Аят 78) означающее: «Аллах² вывел вас из чрева ваших матерей такими, что вы ничего не знали, и Он создал для вас слух, зрение и сердце [когда вы были еще в чреве], быть может вы будете благодарны».

О люди, задумайтесь, Аллах Всевышний наделил вас знанием того, чего вы не знали, после того, как вывел вас из чрева ваших матерей, где вы ничего не ведали. И даровал вам слух, чтобы вы услышали о том, что вам велено, а что запрещено и др.; даровал зрение, чтобы вы видели знамения Его творения, знакомились друг с другом и отличали с помощью зрения одно от другого. Аллах даровал вам и сердце, с помощью которого вы можете постигать и познавать. Сказано в Кур’ане (Сура 51, Аят 21) означающее: «И в вас [в людях] также [есть знамения Аллаха], разве вы не видите [как вы сотворены]?!».

Человек — это последний из видов, созданных Всевышним Аллахом. Аллах создал нашего Господина Адама, мир Ему, после сознания Небес, земель, гор, морей, деревьев и животных… Наш Господин Адам, мир Ему, — родоначальник всего человечества.

Пророк Адам, мир Ему, был создан в Раю в последний час пятницы — на шестой день из тех шести дней, в которые были созданы Небеса и земли. В Хадисе, который передал имам Муслим и другие от Абу Хурайры, сказано о том, что Посланник Аллаха, мир Ему и благословение, сказал означающее: «Лучший день недели — пятница. В этот день был создан Адам».

Аллах повелел Ангелу взять по горсти от всех видов земли, на которой мы живем: белую, черную и ту, что между ними, а также мягкую, твердую и ту, что между ними, и также хорошую, плохую и ту, что между ними. Эта земля была поднята в Рай, замешена там, став глиной. Затем Аллах превратил все это в плоть, кровь и кости и ввел туда душу. От имама Ахмада передано, что Пророк Мухаммад³, мир Ему и благословение, сказал означающее: «Потомки Адама разные из-за земли, из которой был создан Адам. Есть люди с белой кожей, красной или черной, а также между этими. Среди них есть мягкие и суровые, а также между ними. Есть также скверные и хорошие, и между ними».

Некоторые люди ложно утверждают, что первый человек был подобен обезьяне, но на самом деле это не так. Пророк Адам (как и все другие Пророки, мир Им) имел красивую внешность. А также сказано в Священном Кур’ане (Cypa 95, Аят 4) означающее: «Аллах создал человека, наделив его самой прекрасной внешностью».

830 просмотров

Продолжить чтение

Вероучение

Джинны в Исламе

Джинны — это разумные существа, созданные из огня. Доказательство существования джиннов есть как в Кур’ане¹, так и в Хадисах Пророка, мир Ему и благословение.

Аллах² создал джиннов из огня, а именно из чистого пламени, то есть из верхней части огня — из прозрачного «языка». Но это не значит, что тело джиннов это огонь (как и сказано, что Пророк Адам, мир Ему, создан из земли, но человеческое тело не является землей). Сказал Посланник Аллаха, мир Ему и благословение означающее: «Аллах создал Ангелов из света, джиннов — из чистого пламени, и создал Адама из земли».

В Кур’ане (Cypa 7, Аят 27) сказано означающее: «Он [шайтан] и его род [джинны] видят вас, но вы их не видите». Мы не видим джиннов в их настоящем облике, хотя есть признаки, которыми они выдают свое присутствие. Кроме того, джинны способны принимать вид некоторых животных или людей, но не могут оставаться в таком состоянии долгое время, и даже в образе другого существа у них есть недостаток или особенность. Например, джинн может принять образ человека, но при этом с козлиной ногой или с большими глазами и тому подобным. Однако важно помнить, что джинны не могут принимать образ Пророка ни во сне, ни наяву. Поэтому, кто увидел во сне Посланника Аллахa, тот на самом деле увидел именно Его.

Джинны во многом схожи с людьми: они нуждаются в пище, делятся на мужской и женский пол, женятся, имеют детей, болеют и умирают. Но они отличаются от людей тем, что размножаются, откладывая яйца, и живут намного дольше: по 1000, 2000 и даже 5000 лет. Джинны обладают удивительными способностями, например, за короткое время преодолевать большие расстояния и передвигать огромные и тяжелые предметы. Они могут возводить грандиозные сооружения и поднимать сокровища из морских глубин.

Среди джиннов есть верующие (т.е. мусульмане) и неверующие. Неверующие джинны называются шайтанами (черти, бесы, демоны) и их больше, чем верующих. Джинны-мусульмане бывают глубоко знающими в религии (мухаддисами), могут достичь степени святости, но среди них не бывает Пророков.

Подобно тому, как все люди произошли от Адама, все джинны — потомки Иблиса (сатаны, дьявола). Когда-то он был верующим джинном и жил в Раю, а его имя было ‘Азазиль (Иблис не является Ангелом и никогда им не был). Из-за высокомерия он отказался подчиниться Aллахy и отступил от Ислама. После этого он был проклят, с позором изгнан из Рая и низвергнут на землю. Он был назван Иблисом («лишенным милости»), так как никогда не будет прощен Аллахом. Иблис поклялся, что пока жив, будет пытаться сбивать людей с Истинного Пути.

Лучшая защита от шайтана — Вера в Аллаха и соблюдение Шари’ата. Главным оружием против шайтана являются религиозные знания, ведь именно они дают возможность отличить наущения шайтана от истины. Знающих и богобоязненных людей шайтаны боятся и обходят стороной. Также является защитой от шайтана быть в состоянии Тahарата, читать Зикр и Кур’ан.

711 просмотров

Продолжить чтение