Мы в сети

Библиотека

КАК СОВЕРШИТЬ ХАДЖ? (правила совершения Паломничества)

КАК СОВЕРШИТЬ ХАДЖ? (правила совершения Паломничества)

Содержание:

Что такое «Хадж»?

Хадж – это Паломничество к Кя‘бе[1], которое обязан (Фард-‘айн) совершить один раз в жизни каждый разумный (не сумасшедший), совершеннолетний, свободный от рабства мусульманин, если имеет для этого возможность.

Аллаh Всевышний сказал в Кур`ане (Сура «Али ‘Имран», Аят 97):

وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً

/Уа лилляhи ‘алян-наси хиджжуль-байти манистато‘а иляйhи сабиля/

это означает: «Аллаh повелел совершить Хадж тем, кто в состоянии совершить его».

Обряд Хаджа отличается от других основных столпов Ислама, таких, как, например, Намаз[2], Закят[3], Пост тем, что Хадж – это обряд особого рода, характеризующийся единством времени и места его совершения. Для обязательных молитв есть определенное время. Мусульмане во всем мире могут молиться и соблюдать Пост в тех местах, где они находятся в данный момент. То же самое относится и к Закяту.

Что касается Хаджа, то он отличается единством времени совершения. Он совершается лишь в определенные месяцы, упомянутые в Кур`ане, а также единством места, ибо гости Священного Дома (Кя‘бы) совершают обряды Хаджа в известном и определенном месте между местностью ‘Арафат и Кя‘бой, проходя по местности Мина и Муздалифа[4].

Сказано в Кур`ане (Сура «Аль-Хадж», Аят 27):

وَأَذّنْ فِي النَّاسِ بِالحَجّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلّ فَجّ عَمِيق

/Уа аззин фин-наси биль-хаджжи я-тукя риджяляууа ‘аля кулли домирий-я`тина мин кулли фаджжин ‘амик /

это означает: «Надо поведать людям о Хадже, и тогда – они придут пешком и на разных верховых животных. Придут из разных отдаленных мест».

Польза Хаджа для людей – очищение от грехов.

Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:

مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُ مُّهُ

/Ман хаджжа фалям ярфус уа лям яфсук хараджя мин зунубиhи кя яуми уалядатhу уммуh/

«Тот, кто выполнил Хадж без нарушений, не совершивший при этом полового акта – а также не делал большого греха, очистился от грехов, и стал чистым подобно новорожденному».

В Аятах Суры «Аль-Хадж» точно указывается, что Хадж является обязательным и не подлежащим сомнению одним из пяти Столпов Ислама, о которых сказал Пророк Мухаммад, мир Ему:

بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ،

وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكاةِ، وَحَجّ البَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ

/Бунияль-Исляму ‘аля хамсин: шаhадати алля иляhа илляллауа анна Мухаммадар-расулюллаhи, уа икамиссоляти, уа ита-из-закяти, уа хаджжиль-байти, уа соуми рамадан/

Это означает: «Ислам основывается на пяти столпах:

  1. Свидетельство того, что нет божества кроме Аллаhа и Мухаммад истинно Его Пророк и Посланник.
  2. Совершение пяти обязательных Намазов в сутки.
  3. Ежегодное отчисление средств состоятельными мусульманами в качестве Закята (обязательной милостыни).
  4. Совершение Паломничества (Хадж) к Священному Дому (Кя‘бе).
  5. Соблюдение Поста в месяц Рамадан».

Передали Аль-Бухарий и Муслим.

Поэтому непризнание обязанности Паломничества – куфр[5]. Не признающий Хадж – немусульманин. Исключением является человек недавно принявший Ислам и не знавший, об этой обязанности и тому подобное.

ПОНЯТИЯ «ХАДЖА» И «‘УМРЫ»[6] В ЯЗЫКЕ И В ШАРИ‘АТЕ

 В языке слово «Хадж» означает цель. В Шари‘ате[7] слово «Хадж» означает Паломничество к Кя‘бе для совершения обрядов, предписанных Аллаhом.

Само слово «‘Умра» происходит от глагола «и‘тамара», которое также означает совершение Паломничества в Мекку, но в отличие от Хаджа, ‘Умру можно совершать в любое время.

Деньги, потраченные на Паломничество, должны быть получены в соответствии с Шари‘атом (например, это не должна быть прибыль от продажи спиртных напитков или свиного мяса). Иначе Паломничество не будет принято Аллаhом.

ПРЕДПИСАНИЯ ХАДЖА И ‘УМРЫ

Хадж является обязательным предписанием, зафиксированным в Кур`ане и Сунне[8].

Аллаh сделал его обязанностью, как поведал Ибн ‘Аббас, ссылаясь на Пророка Мухаммада, мир Ему, который сказал в своей проповеди, что означает: «О люди! Вам предписано совершить Хадж, так совершите его». Далее Ибн ‘Аббас рассказал, что Аль-Акра‘а ибн Хабис встал и спросил у Пророка, мир Ему: «А каждый ли год, о, Пророк?» На это Он ответил, что означает: «Если я скажу так, то это будет обязательно, но вы не в состоянии совершать Его ежегодно; совершите Хадж хотя бы раз в жизни. Если же кто-то совершит Хадж несколько раз, то это его добровольное дело». И, продолжил Посланник Аллаhа, мир Ему, означающее:

«Вам предписано совершить Хадж». Этот Хадис[9], как и соответствующие Аяты Кур`ана, является доказательством того, что совершение Хаджа – обязанность для мусульман, отвечающих определенным условиям.

Что касается ‘Умры, то часть ученых считает, что это желательно. По мнению других ‘Умра обязательна (Уаджиб).

КТО ДОЛЖЕН СОВЕРШАТЬ ПАЛОМНИЧЕСТВО:

Как уже говорилось, Паломничество обязан совершить:

— мусульманин;

— разумный;

— свободный от рабства;

— совершеннолетний (если малолетний совершил Паломничество, то это не снимает с него обязанности совершить Хадж после совершеннолетия);

— кто имеет возможность совершить этот обряд (например, имеет достаточно средств на поездку туда и обратно, также на его проживания вовремя Хаджа и кроме этого на обеспечение необходимым тех, кто находится на его попечении).

Если женщина впервые совершает Хадж, она может ехать с группой достоверных женщин или же с кем-либо из родственников. Повторную поездку следует осуществлять обязательно с мужем или родственником, с которым ей, согласно Шари‘ату, запрещено вступать в брак (махрам), например ее сын, отец.

Следует знать, что в обряде Хаджа есть рукн (фард), обязательства (Ваджиб) и Сунна:

— при невыполнении рукна (Фарда) Хадж не считается принятым, даже если паломник режет в искупление жертвенное животное.

— при невыполнении обязательства (уаджиб) Хадж считается принятым, но паломник совершил грех, и должен резать жертвенное животное в искупление.

  • при невыполнении СунныХадж считается правильным и греха за это паломник не получает, но за выполнение Сунны – человек получает больше вознаграждения.

СТОЛПЫ ПАЛОМНИЧЕСТВА

1) Ихрам[10].

2) Пребывание в местности ‘Арафат.

3) Тауаф – обхождение вокруг Кя‘бы 7 раз.

4) Са‘ий – быстрая ходьба между холмами АсСафа и Аль-Маруа 7раз.

5) Бритье или стрижка волос.

6) Соблюдение последовательности в большинстве этих рукнов.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА (УАДЖИБ) ХАДЖА

1) Вступить в Ихрам от Микота[11].

2) Посетить местность ‘Арафат именно после отклонения солнца от зенита и до рассвета.

3) Ночевать в местности Муздалифа (по мнению некоторых ученых).

4) Ночевать в местности Мина (по мнению некоторых ученых).

5) Бросание камешков (джамарат ‘акобаh) в день жертвоприношения 10 Зуль-Хиджа. Необходимо бросить по семь камней в три колодца в дни Ат-Ташрик[12].

6) Прощальное обхождение вокруг Кя‘бы (по мнению некоторых ученых).

РИТУАЛЫ БОЛЬШОГО (ХАДЖА) И МАЛОГО (‘УМРЫ) ПАЛОМНИЧЕСТВА 

  1. ИХРАМ

Следует сделать Нийят[13] к началу соблюдения обряда. Сунна совершить Гусуль[14]. Всё это делается, не доезжая Микота (даже если человек находится в самолете). Необходимо снять повседневную одежду и надеть специальную одежду, которая называется Ихрам. Для мужчин она состоит из двух кусков чистой желательно белой материи. Можно использовать как новую, так и бывшую в употреблении материю.

Сунна:

— до Ихрама использовать благовония на теле, но не на одежде;

— читать Намаз в 2 Рак‘ата с намерением соблюдать намаз сунна для Ихрама. После Намаза встать лицом в сторону Кя‘бы и произнести про себя следующие слова:

دَخَلْتُ في عَمَلِ الحَجّ

/дахальту фи ‘амалиль-Хадж/

«Я приступил к совершению Хаджа».

После этого произнести Ат-тальбияh[15]:

لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ،

إِنَّ الحَمْدَ والنّعْمَةَ لَكَ والمُلْكَ لا شَرِيكَ لَكَ

/Ляббайкяллаhумма ляббайк, ляббайкя ля шарикя лякя ляббайк, инналь-хамда уан-ни‘мата лякя уаль-мульк, ля шарикя ляк/

это означает: «О, Аллаh мы повиновались Тебе и отозвались, нет у Тебя соучастника; воистину Тебе хвала, власть принадлежит Тебе и блага; нет у Тебя соучастника».

Мужчины произносят – громко, женщины – тоже вслух, но тише. После этого следует просить Аллаhа о благе и Рае, а также просить защиты от ада. Затем читать Ду‘а[16] о том, что желают себе и своим близким или для кого желают.

  • для совершающего Хадж, при виде чего-либо удивительного или чего-либо непонравившегося, сказать:

لَبَّيْكَ إِنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرَةِ

/Ляббайкя инналь-‘айша ‘айшуль-ахироти/,

Это означает: «О, Аллаh! Мы повиновались Тебе и отозвались; истинная жизнь – это жизнь на Том Свете».

1.ЧТО СЛЕДУЕТ СДЕЛАТЬ ПО ПРИБЫТИИ В МЕККУ

Когда паломник достигнет Аль-Харам в г. Мекке, ему предпочтительно сказать:

اللّهُمَّ هَذا حَرَمكَ وَأمنُكَ فَحَرِّمنِي عَلَى النَّارِ وَآمنِّي عَذَابَكَ

يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ وَاجْعَلْنِي مِنْ أَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ

/Аллаhумма hаза Харамукя уа амнукя фахарримни ‘алян-нари уа аминни ‘азабакя яума таб‘асу ‘ибадакя уа-джь’альни мин аулия-икя уа аhли то‘атикя/,

Это означает: «О, Аллаh! Этот Харам (эта Мечеть) принадлежит Тебе, спаси меня от огня ада, защити меня в Тот День, когда рабы будут собраны, и дай мне стать святым (Аулия) и быть покорным Тебе навсегда»; и Сунна совершить Гусуль.

Когда же паломник увидит Кя‘бу, то он поднимает руки и произносит:

اللّهُمَّ زِدْ هَذا البَيْتَ تَشْرِيفاً وَتَعْظِيماً وَتَكْرِيماً وَمهَابَةً وَزِدْ منْ شَرَّفَهُ

وَعَظَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ أَوِ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفاً وَتَكْرِيماً وَتَعْظِيماً وَبِرّاً،

اللّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَ ِمنْكَ السَّلامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلامِ

/Аллаhумма зид hазаль-байта ташрифан уа та‘зыман уа такриман уа маhабатан уа зид ман шаррафаhу уа ‘аззамаhу мимман хаджджяhу ауи‘тамароhу ташрифан уа такриман уа та‘зыман уа бирран, Аллаhумма Антас-Саляму уа минкяс-саляму фахаййина Роббана бис-салям/,

это означает: «О, Аллаh! Дай этому Дому больше величия и почетности; и дай больше величия и почетности тому, кто относился с величием и почетностью к Кя‘бе при совершении Хаджа или ‘Умры; О, Аллаh! Ты Ас-Салям (чист от недостойного) и от Тебя мир, дай нам жить приятной жизнью».

Следует также прочитать Ду‘а о том, что он желает в этой и в будущей жизни. Передано нам, что мольба мусульманина при виде Кя‘бы (то есть когда он войдёт и впервые увидит Кя‘бу) будет принята.

В мечеть следует входить с правой ноги, читая Ду‘а:

بِسْمِ اللّهِ والحَمْدُ للهِ اللّهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَسَلّم،

اللّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

/Бисмилляуаль-хамду лилляhи, Аллаhумма солли ‘аля Мухаммад уа ‘аля алиhи уа саллям; Аллаhуммагфир ли зунуби уафтах ли абуаба рохматикя/,

Это означает: «Во Имя Аллаhа, Хвала Аллаhу, О, Аллаh! Дай больше почетности и величия нашему Пророку Мухаммаду, и защити Его общину; О, Аллаh! Прости мои грехи и открой мне двери милости».

Сунна, вместо двух рак‘атов Намаза «Тахийятуль-масджид» – приветствие мечети, совершить обхождение вокруг Кя‘бы 7 раз начиная от Чёрного камня, против часовой стрелки (в качестве приветствия, то есть Тауаф аль-Кудум).

2.ПОСЕЩЕНИЕ МЕСТНОСТИ ‘АРАФАТ

Сказал Пророк, мир Ему:

الحَجُّ عَرَفَةُ

/Аль-хаджжу ‘арафаh/

«Хадж – это ‘Арафат»,

То есть одним из рукнов Хаджа является посещение местности ‘Арафат. Кто не успеет посетить местность ‘Арафат до рассвета 10 Зуль-хиджа пропустит – Хадж.

Совершить посещение необходимо начиная после полудня 9 числа месяца Зуль-Хиджа[17] и до рассвета следующего дня 10 числа Зуль-Хиджа.

Находиться хотя бы одну секунду в этом интервале времени – Фард[18].

Сказали некоторые ученые, что по дороге в местности ‘Арафат, лучше произносить:

اللّهُمَّ إِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ وَلِوَجْهِكَ الكَرِيمِ أَرَدْتُ، فَاجْعَلْ ذَنْبِي َمغْفُوراً

وَحَجِّي مبْرُوراً وَارْحَمْنِي وَلا تُخَيِّبْنِي إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

/Аллаhумма иляйкя тауаджджаhту уа лиуаджhикяль-карими ародту, фадж‘аль занби магфуран уа хаджджи мабруран уархамни уа ля тухаййибни иннакя ‘аля кулли шай-ин кодир/,

Это означает: «О, Аллаh! Я обращаюсь к Тебе, прости мой грех и прими мой Хадж, и смилуйся надо мной; Воистину Ты Всемогущий» и больше читать ат-тальбийяh.

Сунны:

  • Лучше находиться на территории ‘Арафат от полудня до захода солнца.
  • Совместить, в период, Намазы АзЗуhр и Аль-‘Аср .
  • Не уходить до захода солнца. Мужчины стоят там, где стоял Пророк Мухаммад, мир Ему, возле больших камней у подножья горы Ар-Рахма, а женщины – по краям этого места что бы не толпится с мужчинами. (Этот ритуал принимается у джунуба и у женщин в период менструаций)
  • Быть в состояние Таhарат[19] и стоя лицом в направлении Кя‘бы, читать Ду‘а и Зикр.

3.НОЧЕВКА В МУЗДАЛИФЕ И БРОСАНИЕ КАМЕШКОВ В АЛЬ-‘АКОБА

Уажиб (обязанность) – ночевать в Муздалифе. В Муздалифе собирают камешки, общим количеством – 70 штук. (Тот, кто хочет ночевать три ночи в местности Мина, собирает 70 камешков, а тот, кто захотел уехать оттуда до захода солнца второго дня – собирает 49 камешков).

Он стоит в направлении Кя‘бы и многократно читает Ду‘а:

 اللهم رَبَّنَا ءاتِنَا فِي الدُنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

/Аллаhумма Роббана атина фиддунья хасанаh уа филь-ахироти хасанаh уа кына ‘азабан-нар/,

Это означает: «О, Аллаh! Дай нам благо в этой жизни, а также в следующей жизни и спаси нас от мук ада».

Паломники ночуют в Муздалифе; затем выезжают оттуда на рассвете, дня праздника в Мину, для бросания 7 камешков при этом каждый из них должен попасть в колодец, при каждом броске следует говорить «Аллаhу Акбар».

4.БРИТЬЕ ИЛИ СТРИЖКА ВОЛОС

Мужчины стригутся наголо или подстригаются. Женщины волосы укорачивают. Минимум: сбрить или состричь хотя бы три волоска с головы, а для тех, у кого нет волос на голове, желательно провести по голове бритвой. Побриться наголо для мужчины лучше, чем подстричься ножницами.

Сказал Пророк Мухаммад, мир Ему:

pاللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ قَالُوا:وَالمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ:اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ قَالوُا:وَالمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ:وَلِلْمُقَصِّرِينَi رَوَاهُ البُخَارِيُّ

«О, Аллаh! Прости тех, кто бреет голову». Люди спросили: А тех, кто подстригает волосы, о Посланник Аллаhа? Он сказал: «О, Аллаh! Прости тех, кто бреет голову». Люди опять спросили: А тех, кто подстригает волосы, о Посланник Аллаhа? Он сказал: «И тех, кто подстригает волосы».

Передал имам Аль-Бухарий.

5.ТАУАФ – ОБХОЖДЕНИЕ ВОКРУГ КЯ‘БЫ

ТауафФард считается правильным, только после половины ночи праздника, до бросания камешков или после, но лучше, если он происходит после бросания камешков и подстригания волос.

Условием для Тауафа является: Таhарат от состояния «джунуб», менструации, послеродового очищения, от малого хадаса, то есть быть в состоянии Ууду`, и быть чистым от непростительной наджасы, обязательно закрыть ‘аурат[20]. При сомнении в количестве Обхождений берется минимальное число (как в Намазе).

Обхождение начинается со стороны Черного Камня[21], левым плечом к Кя‘бе. Нельзя поворачиваться к Кя‘бе грудью или спиной. Если из-за большого количества людей некоторое расстояние пришлось пройти грудью к Кя‘бе, то это расстояние следует пройти с нова (возвращается к месту откуда повернулся грудью к Кя‘бе и продолжает свой Тауаф), иначе этот круг Тауафа считается недействительным. Обхождение желательно совершать пешком, но можно и верхом на животном, при этом желательно читать Ду‘а:

اللهم رَبَّنَا ءاتِنَا فِي الدُنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

/Аллаhумма Роббана атина фиддунья хасанаh, уа филь-ахироти хасанаh, уа кына ‘азабаннар/,

Это означает: «О, Аллаh! Дай нам благо в этой жизни и в следующей жизни, и спаси нас от мук ада».

Во время Тауафа можно читать Ду‘а о том, что человек желает себе в этой и в той жизни, а также тому, кому хочет из мусульман. Считается хорошим делом, если при обхождении человек читал Кур`ан.

Мужчинам желательно передвигаться быстрее (Сунна) в первых трех обхождениях (кругах Тауафа). При возможности следует поцеловать Черный Камень или протянуть к нему правую руку. После обхождения желательно прочитать Ду‘а и Намаз в 2 Рак‘ата.

 6.СА‘ИЙ – УСКОРЕННАЯ ХОДЬБА МЕЖДУ ХОЛМАМИ АССАФА И АЛЬ-МАРУА

Са‘ий считается действительным только после совершения Тауафа. Но можно совершать Са‘ий с намерением Фарда (обязанности) и после Тауафа-приветствия, то есть Тауафа-Сунна. А тот, кто не совершил Тауаф по приезду, ждет и совершает Са‘ий только после обязательного Тауафа.

Бег следует начинать с холма АсСафа и заканчивать на холме Аль-Маруа. Са‘ий выполняется семь раз. Бег в одном направлении считается за один раз и в обратном направлении, также, считается как один раз. Таhарат от большого и малого хадаса – не является условием для Са‘ий.

При выполнении Са‘ий произносят:

رَبّ اغْفِر وَارْحَمْ وَتَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعَزُّ الأَكْرَمُ،

اللّهُمَّ آتِنَا فِي الدُنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

/Роббигфир уархам уа таджауаз ‘амма та‘ляму, иннакя Анталь-А‘аззуль-Акром; Аллаhумма атина фид-дунья хасанаh, уа филь-ахироти хасанаh, уа кына ‘азабаннар /,

что означает: «О, Аллаh! Прости и смилуйся; Воистину Дарующий Милостивый, о, Аллаh! Дай нам благо в Этой жизни и в Той жизни, и спаси нас от мук ада», и читают Священный Кур`ан.

7.НОЧЕВКА В МИНА И БРОСАНИЕ КАМЕШКОВ В ДНИ АТ-ТАШРИК

Затем паломник отправляется в местность Мина в ночь первого из дней Ат-Ташрик, и ночует там. После наступления времени АзЗуhр первого дня Ат-Ташрик бросают в три колодца камешки. Сначала в маленький 7 камешков, затем в средний колодец 7 камешков, и в большой колодец 7 камешков. При бросании желательно произносить: «Аллаhу Акбар». Во второй день из дней Ат-Ташрик, повторяется тот же обряд, что и в первый день. Затем, если паломника застал закат солнца второго дня в Мина, то он обязан остаться и бросать камешки в третий день. Если кто-то боится за себя из-за давки, то может отложить бросание всех камней на третий день, а если не может физически, то поручает другому паломнику. Однако если может выполнить сам, поручать другому паломнику нельзя.

Вернувшись в Мекку, совершают прощальный Тауаф и Са‘ий. Это Сунна.

РИТУАЛЫ МАЛОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА (‘УМРА)

1) Ихрам;

2) Тауаф;

3) Са‘ий;

4) Бритье или подстригание волос;

5) Последовательность.

По одному из высказываний Исламских ученых, ‘Умра – это Фард, один раз в жизни, но желательно совершать его много раз, и особенно в Благословенный месяц Рамадан.

Кто совершил Хадж, а потом захотел совершить ‘Умру, выходит (или выезжает) за пределы г.Мекки, как например, в местность Ат-Тан‘им, где находится мечеть жены Пророка Мухаммада, мир Ему, ‘Аиши, и там делает намерение в сердце о совершении ‘Умры. Желательно произнести намерение вслух:

نَوَيْتُ العُمْرَةَ وأَحْرَ مْتُ بِها لله تَعَالى

/Науайтуль-‘умрата уа ахрамту биhа Лилляhи Та‘аля/,

что означает: «Я намерился совершить ‘Умру, и приступил к ее совершению ради Аллаhа».

Затем, выполняющий ‘Умру, возвращается обратно в г. Мекка и совершает там Тауаф 7 раз; Са‘ий 7 раз; затем бреет полностью голову или стрижет волосы. Женщина только слегка укорачивает волосы.

Совершающий ‘Умру, обязан соблюдать эту последовательность, то есть Ихрам, Тауаф, Са‘ий, бритье или подстригание.

Этим заканчивается обряд ‘Умры.

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ ПОСЛЕ ИХРАМА ВО ВРЕМЯ ХАДЖА ИЛИ ‘УМРЫ

  • Половые отношения и прелюдия к ним. (Предварительные ласки)
  • Нельзя вступать в брак, брак считается недействительным.
  • Носить сшитую одежду: например рубашки, брюки, пиджак.
  • Женщинам нельзя закрывать лицо и носить перчатки.
  • Нельзя стричь ногти.
  • Нельзя брить или стричь волосы на голове или на другие части тела.
  • Запрещается умащивать благовониями одежду или тело. Мыло необходимо использовать без запаха (и мужчинам и женщинам).
  • Мужчинам не дозволено покрывать голову.
  • Находящемуся в Ихраме, запрещается охотиться на птиц или других животных (разрешенных для употребления в пищу по Шари‘ату); а так же нельзя срывать растения.
  • Нельзя мазать бороду или волосы маслом или чем-нибудь жирным, даже если не душистым.

Кто совершил что-либо из этих действий – тот попадает в грех и ему надо делать Фидья[22], за исключением бракосочетания, за которое Фидья не дается.

ИСКУПИТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В СЛУЧАЕ НАРУШЕНИЯ ИХРАМА

При нарушении Ихрама, например, надел сшитую одежду, подстриг ногти, выдернул волос из тела, совершил прелюдию к половому акту, до первого разрешения (Тахаллюль), следует совершить искупительные действия – обязан зарезать барана или дает милостыню в размере три са‘а для шести бедняков или же поститься в течение трех дней.

Если паломник выполнил 2 из трех действий (Обхождение, подстригание и бросание камешков аль-‘акобаh) – то это первое разрешение, а второе разрешение после совершения трех упомянутых Рукнов-действий. При подстригании ногтей после этого – делать искупление ему не нужно.

Половой акт до первого разрешения – нарушает Хадж. И этому человеку надо отдавать за это долг сразу же в следующем году. Это делается в том случае, если сделал это сознательно, помня, что совершает Хадж; и не был незнающим в этом вопросе из-за того, что находился далеко от ученых. В качестве искупления такой человек дает верблюдицу, а если же не нашел, то корову если нет то 7 овец, если он не смог, то покупает за эту же цену и раздает людям как садака, если же не смог, то держит пост. За каждый 1 мудд из объема этого садака – 1 день.

Кто вступил в Ихрам после Микота (то есть перейдя границу Микота) или не совершил бросание камешков, то он должен принести в жертву овцу, если же не может, то держать Пост 10 дней: 3 – во время Хаджа и 7 – дома.

ПРОЩАЛЬНЫЙ ТАУАФ

Затем, после окончания Паломничества, паломник совершает прощальное обхождение. Это является обязанностью (Уаджиб).

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ХАДЖА

Является Сунной при возвращении из Хаджа произносить:

لا إلَهَ إلاّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبّنَا حَامدُونَ،

صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ

я иляhа илляллоh уахдаhу ля шарикя ляh, ляhуль-мульку уа ляhуль-хамду уа hуа ‘аля кулли шай-ин кодир; Айибуна ‘абидуна саджидуна лироббина хамидун, содако уа‘даh, уа насоро ‘абдаh, уа hазамаль-ахзаба уахдаh/,

Это означает: «Нет божества кроме Аллаhа, Одного Единственного Создателя, Которому нет соучастника; Аллаh – Властелин всего, хвала Ему. Он Всемогущ. Мы просим прошения у Него за наши грехи, наша наивысшая степень поклонения и покорности и наши молитвы, наши суджуды только Ему. Только Ему наша хвала и благодарность. Воистину, нет сомнений в правдивости обещаний Аллаhа. И Он даровал победу Пророку, мир Ему, и враги терпят поражение».

Наставления паломнику

Дорогой брат! Когда ты собираешься в Паломничество, преисполни свое сердце мыслями об этом радостном моменте своей жизни и воздай хвалу Аллаhу Всевышнему за этот дар. Ведь многие из твоих братьев и сестер не имеют возможности побывать на этой благословенной земле, где жил лучший из Пророков и Посланников – Пророк Мухаммад, мир Ему. Думай о том, как сделать больше добрых деяний, и, находясь в Мекке и Медине, совершить больше молитв и читать Ду‘а`.

Освободи свое сердце от плохих мыслей и напрасных волнений, и стремись избегать греховного в деяниях и словах. Прежде, чем начать Паломничество, изучи, что следует совершить обязательно, а что является желательным, то есть Сунной.

Когда достигнешь «Аль-Харам» в Мекке, тебе предпочтительно сказать:

اللّهُمَّ هَذا حَرَمكَ وَأمنُكَ فَحَرِّمنِي عَلَى النَّارِ وَآمنِّي عَذَابَكَ

يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ وَاجْعَلْنِي مِنْ أَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ

/Аллаhумма hаза Харамукя уа амнукя фахарримни ‘алян-нари уа аминни ‘азабакя яума таб‘асу ‘ибадакя уаджь‘альни мин аулия-икя уа аhли то‘атик/,

Это означает: «О, Аллаh! Этот Аль-Харам (эта Мечеть) принадлежит Тебе, спаси меня от огня (ада), защити меня в Тот День, когда рабы будут собраны, и дай мне стать святым (Аулия) и быть покорным Тебе навсегда».

Когда увидишь Кя‘бу, то подними руки и произнеси:

اللّهُمَّ زِدْ هَذا البَيْتَ تَشْرِيفاً وَتَعْظِيماً وَتَكْرِيماً وَمهَابَةً وَزِدْ منْ شَرَّفَهُ

وَعَظَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ أَوِ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفاً وَتَكْرِيماً وَتَعْظِيماً وَبِرّاً،

اللّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَ ِمنْكَ السَّلامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلامِ

/Аллаhумма зид hазаль-байта ташрифан уа та‘зыман уа такриман уа маhабатан уа зид ман шаррафаhу уа ‘аззамаhу мимман хаджджяhу ауи‘тамароhу ташрифан уа такриман уа та‘зыман уа бирран, Аллаhумма Антас-Саляму уа минкяс-саляму фахаййина Роббана бис-салям/,

Это означает: «О, Аллаh! Дай этому Дому больше величия и почета; и дай больше величия и почета тому, кто относился с величием и почтением к Кя‘бе при совершении Хаджа или ‘Умры; О, Аллаh! Ты «Ас-Салям» (Имя Аллаhа, означает, что Он чист от недостойного) и от Тебя мир, дай нам жить приятной жизнью».

Следует также прочитать Ду‘а о том, что желаешь в этой и в будущей жизни. Передано нам, что мольба мусульманина при виде Кя‘бы (то есть когда он подойдёт и впервые увидит Кя‘бу) будет принята.

При обхождении Ка‘абы старайся читать Ду‘а`:

اللهم رَبَّنَا ءاتِنَا فِي الدُنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

/Аллаhумма Роббана атина фид-дунья хасанаh, уа филь-ахироти хасанаh уа кына ‘азабан-нар/,

Это означает: «О, Аллаh! Дай нам благо в этой жизни и в следующей жизни, и спаси нас от мук ада».

Считается хорошим делом, если при обхождении ты читаешь Кур`ан.

В Мекке ты увидишь своих братьев и сестер по вере со всех концов мира, они во многом могут быть не похожи на тебя, могут чем-то раздражать (особенно это чувство может возникнуть из-за давки при большом скоплении людей), но ты всегда старайся проявлять терпение и помни, что находишься в святых местах. Помоги, чем можешь, и не забывай о том, что рядом с тобой может находиться много женщин, стариков и детей, ведь за каждое благодеяние в адрес своего брата ты (ин ша-Аллаh) получишь вознаграждение, и оно может стать причиной твоего спасения в Судный День.

Если увидишь что-либо удивительное или не понравившееся, скажи:

لَبَّيْكَ إِنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرَةِ

|Ляббайкя, инналь-‘айша ‘айшуль-ахироти/

Это означает: «О, Аллаh! Мы повиновались Тебе; истинная жизнь – это жизнь на Том Свете».

При посещении местности ‘Арафат, некоторые ученые рекомендуют произносить следующие слова:

اللّهُمَّ إِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ وَلِوَجْهِكَ الكَرِيمِ أَرَدْتُ، فَاجْعَلْ ذَنْبِي َمغْفُوراً

وَحَجِّي مبْرُوراً وَارْحَمْنِي وَلا تُخَيِّبْنِي إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

/Аллаhумма иляйкя тауаджджаhту уа лиуаджhикяль-карими ародту, фадж‘аль занби магфуран уа хаджджи мабруран уархамни уа ля тухаййибни, иннакя ‘аля кулли шай-ин кодир/,

Это означает: «О, Аллаh! Я обращаюсь к Тебе, прости мой грех и прими мой Хадж, и смилуйся надо мной; Воистину Ты Всемогущий».

Конечно же постарайся посетить могилу Пророка Мухаммада, мир Ему, в Медине, передай Ему салям-приветствие, почитай Ду‘а`. Ведь Он сказал: «Кто посетит Мою могилу, тот достоин Моего заступничества». Поэтому не обращай внимания на слова невежественных людей, которые запрещают совершать это благочестивое деяние.

Вдохновившись хорошим примером от братьев со всего мира, возвращайся домой с намерением всегда придерживаться повелений Всевышнего, и на всю жизнь сохрани в своем сердце теплые воспоминания о посещении этих благословенных мест.

 Полезная информация для совершающих Хадж и ‘Умру

  1.  Женщина, которая совершает Хадж, может класть руки в карманы, но перчатки надевать ей нельзя.
  2. Кто нарушил Аль-‘Ууду` при совершении Тауафа, должен сделать Аль-‘Ууду` и продолжить совершать оставшееся количество обходов.
  3. Не считается действительным Тауаф того, кто при обхождении Кя‘бы прошел между Кя‘бой и Хиджр Исма‘иль.
  4. Сунна – заходить в мечеть «Аль-Харам» через ворота «Бани Шайба».
  5. По школе Имама Аш-Шафи‘ий нельзя забирать землю и камни из мечети «Аль-Харам».
  6. Когда подходишь к Kа‘бе, сунна – рядом с дверью говорить: «Аллаhумма инналь-Байта Бейтука уаль-Xарама Xарамука уаль-Амна Амнука».
  7. Во время совершения Тауафа сунна – читать Ду‘а`, а не Кур`ан.
  8. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Кто пьет воду «Зам-зам» и имеет особое намерение, – его желание, `ин ша` Аллаh, сбудется».
  9. Сунна – вовремя бросания камешков говорить Такбир (слова «Аллаhу Акбар»).
  10. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Кто из мусульман придет на мою могилу, имея намерение посетить меня, искренне ради Аллаhа, я заступлюсь за него в Судный День». Передал Аль-Хафиз Сaйид ибн Сакан.

Кя‘ба – древнейшая мечеть земли

Кя‘ба – это самая древняя мечеть, которая была построена первым человеком – Пророком Адамом, мир Ему. В Кур`ане сказано о Кя‘бе, что это первое сооружение для поклонения нашему Создателю – Аллаhу Всевышнему.

В одном из углов Кя‘бы находится Черный камень. Он был спущен из Рая и имел белый цвет, но потом почернел от прикосновения язычников. Во время обхождения вокруг мечети паломники стремятся поцеловать его или хотя бы прикоснуться рукой. Однако ни в коем случае нельзя думать, что мусульмане поклоняются Черному камню. Мусульмане поклоняются только своему Создателю – Аллаhу Всевышнему.

Слово «Кя‘ба» вероятнее всего происходит от слова «куб» так, как здание мечети имеет кубообразную форму. Но есть и другое толкование как «высокое место, окруженное почетом и уважением».

Кроме этого есть и другие названия Кя‘бы как «Байт аль-‘Атик», «самый ранний и древний», или его еще переводят как «независимый и освобожденный». Оба значения сочетаются в слове «Байт аль-Харам» – «Священный Дом».

Ученые и историки сообщают, что реконструкция Кя‘бы производилась от 5 до 12 раз, последняя из которых была осуществлена в 1996 году.

После всемирного потопа, который произошел во времена Пророка Нуха (Ноя), мир Ему, Кя‘бу восстанавливал Пророк Ибраhим, которому помогал Его сын Исма‘иль, подавая камни для строительства.

Пророк Ибраhим, мир Ему, стоял на особом камне, который каждый раз, когда Пророк заканчивал очередной ряд, – поднимался. Этот камень сохранился до наших дней и лежит возле Кя‘бы. Ныне паломники могут увидеть на нем отпечаток стопы Пророка Ибраhима, мир Ему.

В очередной раз Кя‘ба перестраивалась при жизни Пророка Мухаммада, мир Ему. Когда реконструкция была завершена, между различными арабскими племенами возникли разногласия, кто вернет Черный Камень на место, так как эта миссия считалась очень почетной. Тогда, один из старейшин – Абу Умайя предложил, чтобы этот спор решил человек, который первым подойдет к Кя‘бе: им оказался Пророк Мухаммад, мир Ему. По Его совету было сделано следующее: камень положили на кусок материи; представители всех племен взялись за ткань и подняли ее на необходимую высоту, затем Посланник Аллаhа взял Черный Камень своими руками и установил на место.

Потом реконструкцию мечети проводил ‘Абдуллаh ибн Аз-Зубайр после того, как Кя‘ба была разрушена омеядской армией в 64 г. по hиджре (683 г.). Спустя десятилетие Кя‘ба опять была перестроена ‘Абдуль-Маликом ибн Маруаном.

В 1039 году по hиджре (1629 г.) из-за сильных дождей, наводнения и града две стены Кя‘бы были разрушены. Уровень воды поднялся почти на 3 метра, что составляло половину высоты стен Кя‘бы. Когда, в пятницу 21-го Ша‘бана, уровень воды уменьшился, началась подготовка к реконструкции здания, которая началась 26 Рамадана.

В настоящее время высота Кя‘бы составляет 12,05 метра, и ее общая площадь равна 191 кв. м. Внутренняя площадь Кя‘бы составляет 13х9 м. Толщина стен – 1 метр. Пол внутри на 2,2 метра выше места, где совершается Тауаф.

Один из историков подсчитал, что количество камней Кя‘бы, имеющих разную форму, равно 1614, однако при этом не были учтены камни, которые находились внутри стен.

Многие спрашивают: «А что находится внутри Кя‘бы?». Те, кому посчастливилось побывать внутри, утверждают, что там находятся две колонны (другие говорят о трех), стол, чтобы ставить на него какие-либо предметы, например, благовония, – к потолку прикреплены две лампы, там нет электрического освещения и окон. Внутри здания может поместиться примерно 50 человек. Стены и полы сделаны из мрамора. Верхняя часть внутренних стен Кя‘бы закрыта занавесом, на котором написаны Исламские Свидетельства.

Благословенная вода Зам-зам

Говоря о совершении Хаджа, нельзя не вспомнить о благословенной воде Зам-зам. Аллаh Всевышний создал эту воду особенной, и она служит для лечения и благословения людей. По преданию, источник Зам-зам появился следующим образом: «Когда по повелению Аллаhа Пророк Ибраhим, мир Ему, с hаджар и сыном Исма‘илем приехал на территорию будущего города Мекки, там не было жителей. Аллаh Всевышний дал Ибраhиму Откровение оставить там свою семью. Пророк Ибраhим, мир Ему, исполнил то, что повелел Ему Создатель, оставил hаджар и сына с сосудом воды и ушел. После того, как вода закончилась, маленький Исма‘иль стал плакать и Его мать начала искать воду. Она поднялась на один холм, который называется Сафа, а затем перешла на другой холм – Маруа. Так она ходила между ними семь раз. Аллаh Всевышний спас их, создав для них родник Зам-зам. Слово «Зам-зам» имеет много значений, одно из которых «зажатый среди песков».

Священный источник расположен рядом с дверью Бани Шайба в 18 метрах от Черного Камня, недалеко от него расположены холмы Сафа и Маруа. Пророк Мухаммад, мир Ему, говорил, что Зам-зам – лучшая вода на земле, она укрепляет сердце и успокаивает при страхе. Он также сказал, что если пить воду Зам-зам с каким-либо намерением, это может помочь человеку, который хочет излечиться, и он ин ша-Аллаh (по Воле Аллаha) выздоровеет. А если кто-либо испытывает жажду или голоден, то утолит жажду и будет сыт. А если при этом обратиться с просьбой к Аллаhу, то может получить, то о чем просит.

Многочисленные научные исследования подтвердили, что вода Зам-зам, содержит большое количество полезных для организма человека микроэлементов. Среди них: кальций, магний, фториды. Кроме того, вода имеет постоянный, неменяющийся состав солей и вкус. Она может храниться годами, не меняя своих свойств. В наше время состав и вкус воды Зам-зам такой же, как и был в то время, когда источник только появился. В воде Зам-зам отсутствуют болезнетворные микробы, несмотря на то, что вода не подвергалась химической обработке или хлорированию.

Источник Зам-зам никогда не пересыхает, он всегда полон водой, несмотря на то, что другие родники в окрестностях Мекки периодически высыхают, а некоторые исчезли вовсе. Исследователи долго не могли установить, откуда в источнике появляется вода, потом выяснилось, что вода в источник поступает равномерно по всему периметру бассейна.

Перед тем, как пить воду Зам-зам, желательно повернуться в сторону Кя‘бы и читать молитву, а затем обратить свою просьбу к Всевышнему.

Возвращаясь из Хаджа, паломники везут воду Зам-зам во все уголки мира, где живут мусульмане.

Медицинские рекомендации отправляющимся в Хадж

  1. Возьмите с собой необходимые лекарства, которые вы постоянно принимаете (от сердца, давления, инсулин и тому подобное).
  2. Возьмите с собой небольшую аптечку.
  3. Лучше взять с собой одежду из хлопка белого цвета, потому что белый цвет лучше отражает солнечные лучи, а хлопок впитывает пот. Не берите синтетической одежды.
  4. Не находитесь долго на солнце.
  5. Не ешьте много жирной пищи, потому что это может негативно отразиться на пищеварении. Меньше употребляйте яйца, рыбу и перец. Лучше есть овощи: картофель, морковь, фрукты, а также рис, простоквашу и немного мяса.
  6. Пейте много воды, соков, но не очень холодные, чтобы не заболело горло.
  7. Периодически смачивайте голову холодной водой, но не прикладывайте лед.
  8. Если произошла рвота, не ешьте и отдохните, не принимайте лекарство. Через полчаса выпейте некрепкий чай с небольшим количеством сахара или простоквашу. Если состояние улучшилось, съешьте немного вареного картофеля, хлеба или яблок. Если состояние не улучшилось, обратитесь к врачу.
  9. Употребляйте в пищу только свежую и чистую еду. Закрывайте пищу, лежащую в тарелке, от мух и тому подобное.

ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛЫ ПРОРОКА МУХАММАДА, МИР ЕМУ

Передано Аль-Баззаром и Ад-Дар Кутний от ибн ‘Умара, да благословит их Аллаh, о том, что Пророк, мир Ему, сказал:

مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِ

/Ман зара кобри уаджябат ляhу шафа‘ати/

Это означает: «Кто посетил Мою могилу, тот достоин Моего Заступничества».

Посещение могилы Пророка, мир Ему, является Сунной. Это подтвердили имамы четырех Мазhабов и другие Исламские ученые.

При посещении могилы следует иметь искреннее намерение ради Аллаhа. Подобное намерение делается во время поездки к мечети Пророка Мухаммада, мир Ему. Также следует прочитать молитву в ней. Затем он просит у Аллаhа, чтобы ему была польза от Посещения и, чтобы все это было принято Аллаhом Всевышним. Перед тем как зайти в мечеть желательно сделать Гусуль-Сунну и надеть чистую одежду. При входе в мечеть Пророка Мухаммада, мир Ему, следует произнести:

بِسْمِ اللهِ وَالحَمْدُ لله اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَسلِّم،

اللّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُو بي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

/Бисмилляуаль-хамду лилляhи, Аллаhумма солли ‘аля Мухаммад, уа ‘аля алиhи уа саллям; Аллаhумма-гфир ли зунуби уа-фтах ли абуаба рохматик/,

Это означает: «С Именем Аллаhа, Хвала Аллаhу, О, Аллаh! Дай больше почета и величия нашему Пророку Мухаммаду, и защити Его общину; О, Аллаh! Прости мои грехи и открой мне двери милости».

Следует не забыть выполнить Намаз в знак приветствия Мечети. Подходя к благочестивой Могиле, следует повернуться спиной к Кя‘бе, а лицом – к стене Могилы на расстояние около 4-х локтей и стоять, опустив глаза. Нужно стремиться, чтобы сердце было чисто от привязанности к этой жизни и наполнено уважением к Пророку, мир Ему.

Потом человек произносит вполголоса:

السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا نَبيَّ الله السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا خيرة الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلق أجمعين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى ءالك وأهل بيتك وأزواجك وأصحابك الطيبين الطاهرين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، جزاك الله يا رسول الله عنا أفضل ما جزى نبياً ورسولاً عن أمته، صلى الله عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل أفضل وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من الخلق أجمعين.

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده.

اللهم وءاته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته وءاته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى ءال محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى ءال ابراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى ءال محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى ْال إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

Это означает: «Ассаляму ‘аляйкя, о, Посланник Аллаhа! Ассаляму ‘аляйкя, о, Пророк Аллаhа! Ассаляму ‘аляйкя, о, избранный Аллаhом! Ассаляму ‘аляйкя, о любимый Аллаhом! Ассаляму ‘аляйкя, о, Господин всех Посланников и последний из Пророков! Ассаляму ‘аляйкя, о, самый лучший из созданных! Ассаляму ‘аляйкя, о, глава благочестивых, мир Тебе и Твоей семье, Твоим потомкам, Твоим женам, Твоим благочестивым сподвижникам, мир Тебе и всем Пророкам и Посланникам! Пусть Аллаh дарует Тебе в ответ за все блага, которые нам дарованы Всевышним наилучшее из всего того, что даровано каждому из Пророков и Посланников! Мир Им в ответ за блага, которые благодаря Им дарованы Их общинам!

Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаhа, нет Ему соучастника. Я свидетельствую, что Ты – раб и Посланник Аллаhа, самый лучший из созданных. Я свидетельствую, что Ты выполнил Твою миссию и передал все, что было повелено тебе передать, ты дал наставление Умме (общине) и Ты не ленился ни на мгновение в распространении Веры. О Аллаh даруй нашему Пророку Мухаммаду, мир Ему, величие и особое благо. Воистину Ты Всемогущ и даруешь Пророку Мухаммаду, мир Ему, то, что обещал. Просим, чтобы Ему было дано Пророку самое лучшее, что каждый просит для себя. О Аллah! Пусть будет даровано величие Твоему рабу и Посланнику – Пророку Мухаммаду, Который не умел ни читать ни писать, а также пусть будет даровано каждому благочестивому, Который поддерживал Пророка, а также пусть будет даровано Его женам и потомству, как и было даровано Ибраhиму и Его семейству. О, Аллah! Пусть будет даровано благословение Твоему Пророку Мухаммаду, Который не умел ни читать, ни писать, а также пусть будет даровано каждому благочестивому, Который поддерживал Пророка, а также пусть будет даровано Его женам и потомству, как и было даровано Ибраhиму и Его семейству. Воистину все восхваление и слава Тебе».

Кто не смог запомнить эти слова или имел мало времени, то пусть скажет хотя бы: «Ассаляму ‘алейка йа Расуляллаh».

Затем, делает шаг вправо и приветствует Абу Бакра[23], говоря:

السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ صَفِيَّ رَسُولِ اللهِ وَثَانِيَهُ فِي الغَارِ

جَزَاكَ الله عَنْ أُمّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ خَيْراً

/Ассаляму ‘аляйкя, йа Аба Бакрин – софийя Росулилляуа санияhу филь-гари джазакаллаhу ‘ан уммати набиййhи солляллаhу ‘аляйhи уа салляма хойран/,

Это означает: «Ассаляму ‘аляйкя, о, Абу Бакр, друг Посланника Аллаhа и Его спутник в пещере! Да вознаградит тебя Аллаh за то, что ты принес много пользы общине Пророка, мир Ему!».

Затем передвигается вправо на расстояние один локоть и приветствует ‘Умара ибн Хаттаба[24], говоря:

السَّلامُ عَلَيْكَ يَا عُمَرُ أَعَزَّ اللهُ بِكَ الإِسْلامَ

جَزَاكَ اللهُ عَنْ أُمّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْراً

/Ассаляму ‘аляйкя, йа ‘Умар! А‘аззаллаhу бикяль-Исляма, джазакаллаhу ‘ан уммати набиййhи солляллаhу ‘аляйhи уа саллям хойран/,

Это означает: «Ассаляму ‘аляйкя, о, ‘Умар! Когда ты принял Ислам, мусульмане окрепли; да вознаградит тебя Аллаh за то, что ты принес много пользы общине Пророка Мухаммада, мир Ему».

Затем возвращается на свое первоначальное место и просит Аллаhа через Пророка, мир Ему, потом поворачивается в сторону Кя‘бы и читает Ду‘а для себя и для тех, кому хочет. И, если кто-то попросил передать Салям, то передает его слова:

السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ ِمنْ …

/Ассаляму ‘аляйкя, йа Росуляллаh мин ……./,

Это означает: «Ассаляму ‘аляйкя, о, Посланник Аллаhа от …».

и называет имя человека. Или говорит: «Салям тебе, о, Посланник Аллаhа от …».

О посещении могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижниками (сахабами)

Многие сахаба посещали могилу Пророка Мухаммада, мир Ему, после Его смерти, например, Абу Айюб Аль-Ансарий (первый человек, которого посетил Пророк Мухаммад, мир Ему, после Переселения в Медину). Когда он приходил к могиле Пророка Мухаммада, мир Ему, то клал свое лицо на Его могилу. Правитель Маруан ибн Хатм спросил его: «Что ты делаешь?». Абу Айюб ответил: «Я пришел к Пророку, я не пришел к камням. Я слышал, что Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Не переживайте, когда во главе общины стоят достойные, Богобоязненные правители, беспокойтесь, когда ею правят недостойные»».

Самhуди в книге «Уафа уаль-Уафа» передал, что сахаба Биляль ибн Рабах, когда пребывал в странах Шама, увидел во сне Пророка Мухаммада, мир Ему, который сказал: «Ты давно не посещал меня». После этого Биляль ибн Рабах поехал в Медину, подошел к могиле Посланника Аллаhа, мир Ему, и заплакал: он приехал в Медину именно для того, чтобы совершить Зиярат. Из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, мы знаем, что Биляль ибн Рабах является одним из тех, кому еще при жизни было сказано, что он будет в Раю. Передал Аль-Хаким в книге «Аль-Мустадрак», что Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Когда снизойдет Пророк ‘Иса ибн Марьям, наступит справедливость. Он придет ко мне после или до совершения Хаджа или ‘Умры. Он поприветствует меня, и я отвечу Ему».

Существует Иджма‘ – единогласное мнение Исламских теологов – о том, что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему – благое деяние. Приведем мнения ученых четырех школ Ислама по этому вопросу.

По школе Имама Аш-Шафи‘ий

Ученики Имама Аш-Шафии‘й: Имам Аль-Газалий в книге «Ихья ‘улюмид-дин» («Оживление религиозных наук»), Имам Аль-Багауий в книге «Таhзиб», Имам ‘Иззуд-Дин ибн ‘Абдус-Салям, Абу ‘Амр ибн АсСалях, Имам Ан-Науауий в книге «Аль-Манасик» («Правила совершения Хаджа»), в разделе «Посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему», сказали, что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, – благое деяние, за которое человек получит большое вознаграждение и, ин ша-Аллаh, будет то, что он желает.

По школе Имама Ахмада Ибн Ханбаля

Ибн Аль-Хаттаб, Махфуз Аль-Кальуазий в книге «Аль-hидайя» («Истина»), в разделе о Хадже сказал: «Желательно посетить могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, и Его сподвижников». Имам Ахмад ибн Ханбаль в книге «Ар-Ри‘айя Аль-Кубра» сказал: «Кто закончил совершение Хаджа, тому желательно посетить могилу Пророка Мухаммада, мир Ему, и Его сподвижников. А если он хочет, то может посетить могилу Пророка до совершения Хаджа».

По школе Имама Абу Ханифы

Имам Абу Мансур Мухаммад Аль-Карманий и Имам ‘Абдуллаh ибн Махмуд в книге «Шарх Аль-Мухтар» («Избранные разъяснения») и ‘Абдуль-Басит Аль-Фахурий в книге «Аль-Кифайя ли зауий Аль-‘Инайя», Имам Абуль-‘Аббас Аль-Суруджи сказали: «Кто завершил совершение Хаджа, пусть направляется к могиле Пророка Мухаммада, мир Ему, ибо это похвальное деяние».

По школе Имама Малика

Имам ‘Абдуль-Хакк Ас-Сакалий передал от Абу ‘Имрана Аль-Малики в книге «Таhзиб атталиб», что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, является уаджибом. Аль-‘Абди Аль-Малики в книге «Шарх Ар-Рисаля» сказал, что идти пешком в Медину для того, чтобы посетить могилу Посланника Аллаhа, лучше, чем идти пешком для посещения Кя‘бы (но не с целью совершения Хаджа) и Бейт «Аль-Макдис» («Аль-Кудс»). Слова теологов Ислама, представителей четырех основных мазhабов (школ), ясно подтверждают, что Ибн Таймия обманывал, утверждая, что Хадисы о посещении могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, – ложные. Также являются ложью слова Ибн Таймии о том, что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, – якобы грех.

Мечеть Пророка

Мечеть Пророка была построена из кирпичей и пальмовых деревьев, как только Посланник Аллаhа, мир Ему, переехал из Мекки в Медину. Когда Он умер, то был похоронен в комнате Своей жены – ‘Аиши дочери Абу Бакра.

Первое расширение мечети было осуществлено во времена Халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который присоединил к мечети часть земли с северной стороны и застроил ее.

Халиф Уалид ибн ‘Абдуль-Малик расширил и перестроил мечеть, внеся новые архитектурные элементы, такие как балконы, минареты, ниши (михрабы). При жизни Пророка Мухаммада, мир Ему, минаретов не строили. Поэтому это считается нововведением, которое было одобрено Шари‘атом (бид‘а хасана). В это же время к мечети были присоединены комнаты жен Пророка, мир Ему.

Кардинальные архитектурные изменения мечеть претерпела во время правления Султана Махмуда II. Над комнатой Пророка Мухаммада, мир Ему, был построен большой купол зеленого цвета сделанный из свинца. Османский Султан ‘Абдуль-Маджид I полностью перестроил мечеть за исключением комнаты Пророка Мухаммада, мир Ему.

В настоящее время возле мечети возвышается десять минаретов, шесть из которых высотой 99 метров построены недавно. Мечеть насчитывает 2104 колоны, которые образуют ряды галерей и внутренних двориков. Над ней имеется 27 куполов, образующих 27 открытых дворов.

Купол автоматически открывается, позволяя в хорошую погоду проветривать помещение. Все постройки мечети сооружены в Исламском архитектурном стиле, придавая мечети неповторимый восточный колорит. Отделка новых построек сделана так, чтобы максимально сохранить внешний вид мечети, характерный для первого расширения здания. Окна, перила и двери украшены тонкими и искусными узорами, которые сочетаются с мрамором самых изысканных оттенков. Все это придает мечети Пророка, мир Ему, особо торжественный вид.

Мечети и памятные места Пресветлой Медины

В сердцах мусульман Пресветлая Медина занимает особое место, потому что в этом благословенном городе похоронен Пророк Мухаммад, мир Ему, – самое лучшее и самое любимое создание Аллаhа Всевышнего. Многие мусульмане стремятся посетить могилу Посланника Аллаhа, мир Ему, находящуюся в мечети Пророка, мир Ему. Но кроме мечети Пророка Мухаммада, мир Ему, в Медине есть много других мечетей и памятных мест.

Мечеть «Коба`» 

Мечеть «Кoба`» находится в районе с одноименным названием. В этом месте много источников с прохладной водой, растет много финиковых пальм, овощей и фруктов. Когда Пророк Мухаммад, мир Ему, приехал в Коба` и несколько дней гостил у племени Бани ‘Амру ибн ‘Ауф, то построил эту мечеть. Имам Ат-Тирмизий передал, что сауаб (вознаграждение) за совершение Намаза в мечети «Коба`» похож на сауаб за совершение сунны-‘Умра. Имам Бухарий и Ан-Наса`ий передали, что каждую субботу Пророк Мухаммад, мир Ему, приходил в мечеть «Коба`».

На протяжении истории мечеть неоднократно обновлялась и перестраивалась. Первую реконструкцию мечети произвел третий Халиф ‘Усман ибн ‘Аффан. Следующая реконструкция мечети была при Халифе ‘Умаре ибн ‘Абдуль-‘Азизе в 91-93 гг. hиджры. Им же был возведен минарет мечети. Далее ремонтные работы производились при Джамалуддине Аль-Асфаhаний в 555 г.h., Ан-Насыре ибн Каляууне в 733 г.h. и Аль-Ашрафе Барсабае в 840 г.h. В 877 г.h. минарет мечети обрушился, и Катабаем был построен новый в 881 г.h. Султан Махмуд Хан Аль-‘Усмани в 1240 г.h. также обновил мечеть «Коба`».

Мечеть «Джуму‘а»

Во время Великого Переселения Пророка Мухаммада, мир Ему, первый Джуму‘а-Намаз совершали на месте, где впоследствии была построена мечеть, которую и назвали мечетью «Джуму‘а». В этом районе жило племя Бану Салим Ибн ‘Ауф. Мечеть «Коба`» и мечеть «Джуму‘а» разделяет расстояние 500 метров. Между мечетью Пророка Мухаммада, мир Ему, и мечетью «Джуму‘а» 2500 метров. Реконструкцию мечети производил султан Баязид Аль-‘Усман в 9 веке hиджры.

Мечеть «Аль-Кыблатайн»

Мечеть с необычным названием «Аль-Кыблатайн» находится на холме Бани Сальма на севере Медины, рядом с долиной Аль-‘Акык. Эта мечеть была построена при жизни Пророка Мухаммада, мир Ему. С ней связана следующая история. Посланник Аллаhа, мир Ему, и Его сподвижники однажды совершали в этой мечети Намаз. Они молились, повернувшись лицом к Кя‘бе. Затем Пророк Мухаммад, мир Ему, получил Откровение о том, что необходимо совершать Намаз лицом в сторону мечети «Аль-Акса», которая находится в Иерусалиме. И все последовали за Ним. И только через 17 месяцев верующие снова стали совершать Намаз, повернувшись лицом к Кя‘бе. Поэтому в этой мечети две Кыблы и она называется «Аль-Кыблатайн» (то есть «мечеть двух Кыбл»).

Реконструкцию мечети производили Шаhин Аль-Джамалий в 893 г.h. и султан Сулейман Аль-‘Усмани в 950 г.h.

Мечеть «Аль-Фатх» («Аль-Ахзаб» и «Аль-А‘ля»)

Эта мечеть находится на горе Сала‘, которая сейчас называется Аби Джида. Она находится на юго-западе местности Хандак, где растет много пальм и фруктов. Реконструкцию мечети производили ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в 93 г.h. и Хусейн ибн Аль-Хайджа в 575 г.h. Рядом с этой мечетью расположены еще 4 мечети: Мечеть Сальмана Аль-Фарисий, мечеть ‘Али ибн Абу Талиба, мечеть Абу Бакра АсСыддика и мечеть на горе Сала‘. Все эти мечети также называются мечети “Аль-Фатх”.

Мечеть «Аль-Мусолля» («Аль-Гамама»)

Южнее мечети Пророка Мухаммада, мир Ему, находится мечеть «Аль-Мусолля». Говорят, что если в этой мечети читать Ду‘а` (Мольбу), то можно надеяться, что оно будет принято. Эта мечеть получила название «Аль-Гамама» («Облако») потому, что была построена на месте, где ходил Пророк Мухаммад, мир Ему, когда Его прикрывало облако.

Реконструкцию мечети производили: Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в 91-95 гг.h., султан ‘Иззуддин в 748 г.h. и султан ‘Абдуль-Хамид в 14 в.h.

Мечеть ‘Али ибн Абу Талиба

Эта мечеть находится севернее мечети «Аль-Фатх», на расстоянии 350-ти метров от мечети Пророка Мухаммада, мир Ему. Ее построил Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в 91-93 гг.h. Реконструкцию производил Зейнуддин Дойгам Аль-Мансурий в 881 г.h.

Мечеть Абу Бакра АсСыддика

Эта мечеть находится севернее мечети «Аль-Мусолля». Ее также построил Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз. Реконструкцию производил султан Махмуд Аль-‘Усманий в 1254 г.h.

Другие памятные места Медины:

Дом Абу Айюба Аль-Ансарий

Это первый дом, в который зашел Пророк Мухаммад, мир Ему, когда совершил hиджру. Он находится южнее Мечети Пророка Мухаммада, мир Ему. При расширении мечети Пророка этот дом вошел в территорию Мечети.

Двор «Аль-Агуат»

В этом месте жили сподвижники Пророка Мухаммада, мир Ему, которые убирали в мечети Пророка. Сейчас это место является территорией Мечети Пророка, мир Ему.

Колодец «Буда‘ah»

Он расположен западнее колодца «Ха`». В этот район есть два входа: с улицы Схими и с улицы Маджидий. Сейчас это территория Мечети Пророка Мухаммада, мир Ему.

Колодец «Арис» («Аль-Хатм»)

Этот колодец находится южнее мечети «Куба». Почему этот колодец носит название «Хатм»? Пророк Мухаммад, мир Ему, носил кольцо с печатью. Когда Он умер, кольцо перешло к Халифу Абу Бакру, затем – Халифу ‘Умару, затем – Халифу ‘Усману. Однажды Халиф ‘Усман сидел возле колодца «Арис» и уронил в него кольцо. Кольцо искали три дня и не нашли. Поэтому колодец и получил название «Хатм» («Печать»). Шейх Сафиюд-Дин ибн Абу Бакр ибн Ахмад Ас-Салямий построил ступени в этот колодец в 714 г.h. Этот колодец был разрушен ваhhабитами, чтобы верующие для получения благословения не посещали его. На месте колодца построена улица.

Колодец «Аль-Гарс»

Этот колодец находится восточнее мечети «Коба`». Много раз Пророк Мухаммад, мир Ему, пил воду из этого колодца. Поэтому он носит название «Колодец Пророка». Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Когда я умру, обмойте меня водой из моего колодца 7 раз».

В Медине также есть мечети ‘Умара ибн Аль-Хаттаба, Аш-Шаджра, Ас-Сукъя, Абу Зарра, а также такие колодцы, как, например, «Ха`», «Арума», «Аль-Ахн», «Аль-Басса».

КУРБАН – РИТУАЛЬНОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Первый дом, который построил Адам, мир Ему, для совершения ‘Ибада (наивысшая степень поклонения) – Кя‘ба. Абу Зарр однажды спросил Пророка Мухаммада, мир Ему: «О, Посланник Аллаhа, какая самая первая мечеть?» Пророк, мир Ему, ответил:

المسجد الحرام

«Аль-Харам».

«А следующая?» – последовал вопрос. Пророк, мир Ему, ответил:

المسجد الأقصى

 «Дальняя мечеть» (Аль-Акса).

 «Между ними, – сказал Пророк, мир Ему, – сорок лет». Кя‘ба находится в центре Земли, вертикально подобному сооружению, которое находится на седьмом небе – и это дом, где поклоняются Аллаhу Ангелы, которые входят туда в количестве 70 тысяч, молятся, выходят и обратно не возвращаются. Черный камень – это янтарь белого цвета из Рая, после того, как язычники стали к нему прикасаться, то он почернел.

СОВЕРШЕНИЕ КУРБАНА – СУННА

Ислам – это религия, которой Аллаh Всевышний повелел придерживаться и соблюдать Своим рабам. Ислам – это религия всех Пророков, от Пророка Адама – до Пророка Мухаммада, мир Им. Ислам также религия Ангелов. Наша религия призывает к высокой морали, щедрости, благочестивым делам и к добру. Среди благих дел, к совершению которых призывает Ислам – это Курбан – утвержденная Сунна. Об этом передал Анас ибн Малик, пусть благословит его Аллаh. Он также передал, что Пророк Мухаммад совершал жертвоприношение и резал два барана.

Большинство теологов Ислама подтвердили, что это Сунна. Среди них, это первый Халиф – Абу Бакр, второй Халиф – ‘Умар ибн аль-Хаттаб и му`aззин[25] Пророка Мухаммада – Биляль.

ПРЕИМУЩЕСТВА КУРБАНА

О преимуществе Курбана передаёт жена Пророка, мир Ему, ‘Айша, да благословит eё Аллаh, словами Пророка Мухаммада, мир Ему, означающими: «Совершайте Курбан и, чтобы каждый мусульманин был грудью и лицом в сторону Кя‘бы и тогда этот Курбан будет вознаграждением в Судный День в его (этого человека) пользу. И это нужно делать искренне от души».

Поэтому желательно направить свою жертву в сторону Кыблы и произнести слова: «Бисмилляh, Аллаhу Акбар» и говорить слова: «Аллаhумма таккобаль минни» (О, Аллаh, прими моё жертвоприношение). Лучше чтобы 1/3 часть он отдал в качестве Садака[26]; 1/3 часть оставил себе; и 1/3 часть подарил тому, кому захочет. Если же он полностью раздаст мясо бедным, то это тоже принимается.

Кто говорит, что есть Хадис, в котором якобы говориться, что если мусульманин имеет возможность сделать Курбан и не делает этого, тогда ему говорят: «Не приходи в мечеть!» То нет подтверждения, о действительности этого Хадиса.

ЧТО ПРИНИМАЕТСЯ В КАЧЕСТВЕ КУРБАН И КАКОВЫ ПРАВИЛА РИТУАЛА

В качестве Курбана принимается овца, не моложе одного года; коза – двух лет; корова – старше двух лет; а верблюд – старше пяти лет. Мухаддис Джабир передал изречение Пророка Мухаммада, мир Ему, где сказано:

«Режьте, что старше по возрасту, а если трудно, то режьте годовалого барана». Не принимается Курбан, если животное имеет явный изъян как: отсутствие одного глаза или же имеет такую болезнь, которую видно снаружи (например, хромота). Время жертвоприношения наступает, когда начинается время Праздничного Намаза Курбан-Байрам, и пройдет еще количество достаточное для чтения двух Рак‘атов и двух проповедей. А если режут раньше этого времени, то Курбан, как обряд, не принимается.

Передали имамы Муслим и Бухарий, что в день праздника Пророк, мир Ему, выступал после Намаза и сказал во время проповеди: «Кто читал с нами Намаз и после этого выполнил ритуал (резал), то он правильно выполнил нашу Сунну, а кто совершил ритуал до совершения нашего Намаза вместе с нами, то этот Курбан не принимается и пусть режет заново». Время для Курбана продолжается до захода солнца 13 числа месяца Зуль-Хиджа. Категорически запрещается продавать что-либо от Курбана (жертвоприношения). Об этом говорили теологи Ислама.

Не разрешается давать шкуру или что-либо другое за труд, но можно давать тому, кто резал как Садака.

Местом жертвоприношения может быть территория того, кто режет Курбан. Лучше, если Курбан совершать в своём доме перед близкими и родными. Если это искупление для тех, кто совершает Паломничество, то это должно быть в той местности, где совершалось Паломничество.

МУДРОСТЬ КУРБАНА

В рассказе о Пророке Ибраhиме, мир Ему, говориться, что Аллаh Всевышний повелел Пророку Ибраhиму принести в жертву своего сына – Исма‘ила. Когда Пророк, мир Ему, пошел приносить своего сына в жертву, перед ним трижды появлялся шайтан. И в те места, где находился шайтан, Пророк Ибраhим, мир Ему, трижды бросал камешки. Мы также обязаны бросать камешки в эти три места, так как это входит в обряды Хаджа (Паломничества). Но, по Воле Аллаhа Всевышнего, Пророку Ибраhиму из Рая была послана овца. Теологи, специалисты в рассказах и толкованиях рассказывают, что, когда Пророк Ибраhим хотел принести своего сына в жертву, сказал ему: «Пойдем совершать Курбан ради Аллаhа». Он взял нож, верёвку и пошли, и когда дошли до гор, сын спросил у отца: «Где же Курбан?» Отец ответил: «О, сын мой, я видел во сне, что я тебя режу». (Сон Пророка – истина, Пророчество. Об этом сказал теолог Ислама Катада). Тогда Исма‘иль сказал отцу: «Покрепче свяжи меня, чтобы я не бился и постарайся, чтоб моя кровь не попала на твою одежду, а то моя мать увидит это и загрустит. И пусть быстро пройдёт нож по моему горлу, а когда подойдёшь к маме, то передай ей салям». Тогда Ибраhим поцеловал его и, заплакав, сказал: «Ты мой помощник в соблюдении повелений Всевышнего». После чего, взял нож и хотел зарезать, но нож не резал. Имам Муджаhид сказал, что когда Он хотел резать горло, то нож отворачивался, и когда Он не смог зарезать, Его сын Исма‘иль сказал: «Ударом заколи меня». Они оба хотели выполнить повеление Всевышнего. Затем Ибраhим услышал слова Ангела, что означает: «Ты хотел исполнить то, что Ты видел во сне, а взамен твоего ребёнка – овца». Сказано в Кур`ане (Сура «АсСоффат», Аят 107), что взамен Исма‘иля была дана, как жертва, овца.

И это рассказ – для размышления, чтобы каждый из нас был богобоязненным в любом состоянии: в горе или в радости, чтоб была надежда только на Аллаhа Всевышнего. И это даёт нам больше уверенности, что Пророки Они великие, что о Них в Кур`ане сказаны прекрасные слова, и Каждый из Них – лучший из миров.

____________________________________________________________________________________

[1] Священному Дому. Это кубообразное строение, которое находится в Мекке и называется масджид Аль-Харам.

[2] Совершение пяти обязательных Намазов в сутки.

[3] Ежегодное отчисление средств состоятельными мусульманами в пользу нуждающихся.

[4] Местности на Аравийском полуострове, в районе г. Мекки.

[5] Неверие.

[6] Малое Паломничество.

[7] Свод Исламских Законов.

[8] Действия и слова Пророка Мухаммада, мир Ему.

[9] Высказывание Пророка Мухаммада, мир Ему.

[10] Вступление в Паломничество. При этом необходимо сделать намерение.

[11]  Местность, не переходя которую нужно делать намерение для Ихрама. Для тех, кто в г. Мекке является сам г. Мекка (по другому мнению только территория мечети Аль-Харам), Для других людей приехавших в Мекку с намерением совершить Хадж лучше иметь Ихрам с начала территории удаленной от Мекки, определенной Пророком Мухаммадом, мир Ему по четырем направлениям; ихрам для Хаджа делается в следующее времена: Шаууаль, Зуль-Ка‘да и десять ночей Зуль-Хиджа и ночь Курбан-байрама.

[12] Три дня следующие за праздником ‘Ид аль-Адха (Курбан-Байрам).

[13] Намерение.

[14] Полное омовение тела.

[15] Произношение слов «Ляббайкяллаhумма ляббайк, ляббайкя ля шарикя лякя ляббайк, инналь-хамда уан-ни‘мата лякя уаль-мульк, ля шарикя ляк».

[16] Мольба.

[17] Один из месяцев по лунному календарю.

[18] Обязанность.

[19] Ритуальное очищение.

[20] У мужчин тело – от пупка до колен; у женщин – все тело, кроме лица и кистей рук.

[21] Камень из Рая, который вмонтирован в южный угол Кя‘бы.

[22] Искупление.

[23] Сподвижник Пророка, мир Ему, первый халиф.

[24] Второй халиф.

[25] Призывающий к молитве.

[26] Милостыня.

Актуальное

Мусульманские имена

Мусульманские имена

Мусульманские имена для мальчиком и девочек

Проблема имя наречения является актуальной и по сей день. С этой проблемой, несомненно, сталкивался каждый из нас в момент рождения ребёнка. Мы кропотливо перебираем десятки имён прежде чем остановиться на одном из вариантов. Всегда хочется найти что-то красивое, не противоречащее традициям и вероисповеданию, но в то же время и простое, легко выговариваемое. Благозвучность имени играет отнюдь не последнюю роль в социальном обществе. Бывают случаи, когда родители под влиянием личных эмоций и идеологических идей называли детей, такими именами, которые не соответствовали морально — этическим устоям в мусульманском обществе. Например, во времена всесоюзного строительства коммунизма в некоторых тюркских народах детям присваивались имя «Ленур» — Ленинъ нуры (Светоч Ленина), “Марлен» — Маркс и Ленин и другие политические имена. Также следует отметить проблему исчезновения из языка таких букв как «ه» — h и «ح» — х . Например, Асан, Усеин, Усние. Это имена, общепринятые в мусульманском мире, как однокоренные слова “Хасан» — » “Хусейн» — “Хюснияй”, от арабского — утончённый, изящный, хороший. Причиной исчезновения упомянутых букв в языке тюркских народов, является подмена арабской графики латинской или кириллической.

Некоторые тюркские народы по сей день сохраняют интересную традицию называть ослабленного новорожденного именем Турсун или Яшар, Омюр. В частности, азербайджанцы называют Дурсун или же присваивают имя отца и матери. Никто не будет отрицать факт того, что имя является своеобразным носителем какой-либо информации. Мусульманское имя может нести в себе память о роде Пророков и их близких, мир Им. Свидетельствовать о покорности и вере мусульманина в существование Единого Аллaha, а также в Судный день. Это заметно на примере имен, основывающихся на : ‘абд (‘ибад), сейф и нур . Варианты арабского термина «’Абд» трактуются как: раб.  Сейф как: мечь, а нур — луч, свет. Обратим внимание на следующие имена: ‘Абдуллah, ‘Абдурахман, ‘Абдулькадир, ‘Абдуссъамад, Сейфуддин, Нуреддин и др.

Нужно сказать, что в процессе наречения ребенка принимают участие не только молодожены, но и их родители, бабушки, дедушки. В большинстве случаев, молодые в знак уважения и благодарности последнее слово оставляют за старшими. В этом собственно и заключается менталитет крымскотатарского народа.

В традициях некоторых тюрков-мусульман, имеется особый подход к именам, супруга зачастую обращается к мужу без упоминания его имени. Например, женщина-узбечка зовет мужа «ходжайын» (но этимологии русского слова «хозяин»), отасы — отец детей. В крымскотатарских домах, а в особенности это семьи е большим прошлым, друг к другу обращаются как: акъай, апай или киши, апакъай, аврат и т.д. Слово «аврат» применяется к женщинам, из-за того, что у них есть части тела, которые они должны закрывать перед чужими мужчинами. (Все тело, кроме лица и кистей рук).

Возвращаясь непосредственно к нашей теме достаточно вспомнить о наших соотечественниках, у которых двойные имена. Например: Къурт-Сабе. Къурт-Али, Къурт-Асан, Къурт-Осман, Сеит-Асан, Сеит-Бекир, Сеит-Белял, Сеит-Вели, Мамбет-Али. Вспомним о формах имен в довоенном Крыму, это имена известных классиков крымскотатарской литературы: Хасан Сабри, Хусейн Шамиль, Умер Фехми и другие. Иногда среди читателей находятся такие, кто путает их вторые не официальные имена с фамилиями. Ибо, как мы знаем в фамилиях тюркского происхождения отсутствуют типичные для славянских народов окончания типа: ов/ова, ев/ева. В настоящее время отдельные крымскотатарские деятели культуры, дабы подчеркнуть патриотизм намеренно отсекают от личных фамилий подобные окончания. Например, Шакир Селим(ов), Шевкет Рамазан(ов), Айдер Мемет(ов), Фетта Аким(ов), Айше Коки(ева), Шерьян Али(ев). По некоторым данным, вышеупомянутые парные имена присваивались детям для того, чтобы избежать недоразумений между односельчанами с одинаковыми именами. Возможно, здесь существуют и другие мотивы. На данный момент этот вопрос остается малоизученным. Наряду с именами существуют и различные псевдонимы, прозвища. Если обычно творческие люди или реже политические деятели, наряду с настоящим личным именем приписывают себе и псевдоним, то прозвища присваиваются определенному человеку непосредственно людьми, окружающими его.

С намерением напомнить старинные традиционные мусульманские имена начинаем публикацию наиболее часто употребляемых имен. За основу статьи взяты справочник тюркских имен, арабско-русский, османско-турецкий и другие словари.

Мужские и женские имена на буквы — А

‘Абдуллаh — раб Божий.
‘Абид, (‘Абиде) — поклоняющийся, молящийся, верующий раб.
‘Адалет — правосудие, справедливость.
‘Адиль, (‘Адиле) – справедливый. Мужское и Мужское и женское имя женское имя.
‘Азамат — величие, великолепие.
‘Азиз, (‘Азизе) — уважаемый, почитаемый, любимый. Мужское и женское имя
‘Азим — полный решимости, решительный
‘Али — имя двоюродного брата Пророка Мухаммада, мир Ему (‘Алие женское имя)
‘Алим (‘Алиме) — мудрый, ученый, знатный. Мужское и женское имя
‘Ариф — знатный, смышленый
‘Абдульгъаффар — Раб Аллaha, Прощающего грехи
Адем — Адам, имя первого человека, созданного Аллахом, первый Пророк, мир Ему
Алемдар — знаменосец
Амин — достоверный, правдивый Мужское имя и женское имя
Амина — имя матери Пророка Мухаммада, мир Ему
Амир (Эмир) — правящий, дающий приказы
Арзу — 1.возлюбленная Камбера — героя известной в народе сказки «Арзу ве Камбер». 2. от перс, желание, мечта
Асия (Асие) — так звали жену Фараона. Благочестивая женщина из последователей пророка Муса, мир Ему
Ахмад — одно из имен Пророка Мухаммада, мир Ему.

Мужские и женские имена на буквы — Б

Басыр — проницательный, прозорливый, дальновидный
Батал — смелый, храбрый, герой
Батыр — богатырь
Бахтияр — от перс. Счастливый

Мужские и женские имена на буквы — В

Вильдан (от ар.слов валил, велел, эвляд) — новорожденные дети; рабы

Мужские и женские имена на буквы — Г

Гевхер (Джаухар) — драгоценный камень, чистый, истинный, неподдельный
Гюзуль (Гузаль, Гезуль) — от тюрк, красивый, хороший. Женское имя

Мужские и женские имена на буквы — Д

Дилявер — от перс. отважный, смелый, храбрый
Диляра — от перс.поэт. красавица; милая, прекрасная, успокаивающая сердце

Мужские и женские имена на буквы — З

Заhид (Заhида) — ведущий аскетический образ жизни. Мужское и женское имя
Заир (Заира) — посещающий, навещающий. Мужское и женское имя
Зайнаб (Зейнеб) — имя дочери Пророка Мухаммада, мир Ему
Закир (от Зикр) — упоминающий Имя Бога Всевышнего
Зариф (Зарифа) — нежный, утонченный. Мужское и женское имя
Зафер — достигающий цель; побеждающий, победитель
Заhра — цветок
Зуhра — одно из имен дочери Пророка, мир Ему, Фатимы
Зеки (Зекие) — чистый, без примесей, натуральный, неподдельный. Мужское и женское имя
Зеки — умный, смышлёный
Зульфие — та, у которой очень красивые, пышные волосы

Мужские и женские имена на буквы — И

Ибраhим — имя Пророка, мир Ему, отец Пророка Исма’иля, мир Ему.
Идрис — имя одного из Пророков, Мир Им.
Иззет — величие, почтение.
Ильhам (Ильhамие) — вдохновение. Мужское и женское им.
Ильяс — имя одного из Пророков, мир Им.
Имдад — помощь; сила, посланная на помощь
Иман — вера. Женское имя.
‘Инает — милость, попечительство, заботливость.
Ирфан — знание. Мужское имя.
‘Иса — имя одного из Пророков, мир Им, сын Марьям, мир Ей. Аллаhом Ему был ниспослан Инджиль.
Ислям — название религии всех Пророков, мир Им, от ар. означает покорность Единому Богу
Исма’ил — имя одного из Пророков, мир Им. Первый сын Пророка Ибраhима, мир Ему, от hаджера Исмет — непорочность, защищенность.
Ирада (Ираде) — воля.

Мужские и женские имена на буквы — К

Камаль (Кемаль) — совершенство.
Керем — благородство; щедрость.
Керим (Кериме) — щедрый, благородный. Мужское и женское имя.
Каусар (Кевсер) — 108 сура из Кор’ана название райского источника.
Кямиль (Кямила) — совершенный, безукоризненный. Мужское и женское имя.
Кадер (Кадире) — могущественный, сильный. Мужское и женское имя

Мужские и женские имена на буквы — Л

Лятифе — нежная, мягкая. Женское имя.
Лютфи (Лютфие) — любезный, милый. Мужское и женское имя.
Ляле – тюльпан.

Мужские и женские имена на буквы — М

Махбуб (Махбубе) — любимый, возлюбленный. Мужское и женское имя.
Мавлюд (Мавлюда) — рожденный. Мужское и женское имя.
Мадина — город в котором находится могила Пророка Мухаммада, Мир Ему.
Марьям (Мерьем) — мать пророка ‘Исы. мир Ему
Мадиха – восхваляющая.
Мекка — Место где родился Пророк Мухаммад, Мир Ему и место нахождения Ка’бы.

Мужские и женские имена на буквы — Н

Надир (Надире) — редкий.
Назим (Назмие) — сочиняющий.
Назиф (Назифе) – чистый.
Наиль (Наиле) — достигающий цели.
Нафисе — очень ценная; прекрасная.
Недим (Недиме) — собеседник, друг.
Нимет — благо, дар.
Нуреддин — свет веры.

Мужские и женские имена на буквы — Р

Рагъиб (Рагъибе) — желающий.
Раджаб (Реджеб) — седьмой месяц но лунному календарю.
Райф (Райфе) добросердечный.
Рамазан (Рамадан) — месяц Поста.
Расим — художник, рисующий.
Рефат — сострадательный, добрый.

Мужские и женские имена на буквы — C

Саадет —счастье.
Сабит твердый, устойчивый.
Сабир — терпящий, примеряющийся.
Садриддин — с верой в сердце.
Саид (Саиде) – счастливый, удачливый.
Сакин (Сакине) пребывающий в покое.
Салих (Салиха) — благочестивый.
Сафвет — чистый, ясный.
Сафие — чистая, без примеси.
Селим (Селиме) — без изъянов.
Селямет — благополучие, безопасность.
Сефер — путешествие.
Субхи (Субхие) утренний.
Сулейман — имя Пророка, мир Ему.
Султан (Султание) — правитель.

Мужские и женские имена на буквы — Т

Таhир (Таhире) чистый, благородный.
Талиб — стремящийся; ученик.
Тевфикъ – удача, удачливый.

Мужские и женские имена на буквы — У

Ульви (Ульвие) – возвышенность.
‘Убайдуллаh — раб Всевышнего.
Уммет — община.

Мужские и женские имена на буквы — Ф

Фазиль (Фазиле) —благородный.
Фаикъ (Фаикъа) – превосходный.
Фарукъ – справедливый.
Фатима (Фатма) — имя первой дочери пророка Мухаммада, мир Ему.

Мужские и женские имена на буквы — Х

Халиль преданный (друг, товарищ).
Халим (Халиме) — мягкий, добрый.
Халис (Халисе) — чистый, без примеси.
Хабиб (Хабибе) – любимый.
Хадидже – имя первой жены Пророка Мухаммада, мир Ему.
Хайдар — лев, то есть храбрый и смелый.
Хайреддин — благо от веры.
Хайри – счастливый, удачливый.
Хаким (Хакиме) — мудрый.
Халиль – преданный, друг, товарищ.
Халим (Халиме) – мягкий, добрый.
Халис (Халисе) – чистый без примеси.
Хасан – изящный, хороший. Имя внука пророка Мухаммада, мир Ему.
Хикмет – мудрость.
Хусейни – хороший, изящный. Имя внука пророка Мухаммад, мир Ему.
Хусний (Хусние) – изящный, красивый.

Мужские и женские имена на буквы — Ш

Шаабан — восьмой месяц лунного календаря.
Шемседднн — со светлой верой.
Шакир (Шакире) – благородный.
Шевкет – величественный, важный.
Шемседдин – со светлой верой.
Шемси (Шемсие) – солнечный, лучезарный.
Шериф — почетный.
Шефикъ (Шефикъа) – добрый, душевный.
Шукри (Шукрие) – благодарящий.

Мужские и женские имена на буквы — Э

Эдиб (Эдибе) – благовоспитанный.
Эдие (hедие) — подарок.
Экрем — очень щедрый, радушный.
Эльмаз  — драгоценный камень, алмаз.
Эмин (Эмине) — честный.
Энвер — очень лучезарный, светлый.
Энис (Энисе) – очень хороший соебеседник.
Эсма — очень щедрая, радушная.
Эюб — имя Пророка, мир Ему.

Мужские и женские имена на буквы — Ю

Юнус — имя Пророка, мир Ему.
Юсуф имя пророка, мир Ему.

Мужские и женские имена на буквы — Я

Я’къуб — имя пророка, мир Ему.

Продолжить чтение

Библиотека

Акыда Ан-Насафий

Акыда Ан-Насафия

Наджмуддин Абу Хафс Ан-Насафий Аль-Ханафий – великий исламский теолог, известный как имам Ан-Насафий. Его полное имя – ‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Исма‘иль ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Лукман. Его называли Наджмуддин, что означает «светило исламской науки», и он был признан как Шейхуль-Ислам[1]. Он был ученым-мухаддисом, муфассиром, муфтием[2], был знатоком исламского искусства и этикета.

Имам Ан-Насафий родился в 461 г. по hиджре (1069 г. по григорианскому календарю) в городе Насаф (Нахшаб)[3] недалеко от Самарканда.

В поисках знаний он путешествовал по разным странам. У него было много учителей – 555 шейхов, о которых он написал в одной из своих книг. Среди этих шейхов: Абуль-Касим ибн Баян, Исма‘иль ибн Мухаммад Ан-Нухий Ан-Насафий, Аль-Хасан ибн ‘Абдуль-Малик Аль-Кадый, Маhдий ибн Мухаммад ибн ‘Аляуий, Абдуллаh ибн ‘Али ибн ‘Иса Ан-Насафий, Абуль-Юср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Аль-Хусейн Ан-Насафий, Хусейн Аль-Кашгарий, Абу Мухаммад Аль-Хасан ибн Ахмад Ас-Самаркандий, ‘Али ибн Аль-Хасан Аль-Матуридий, Абу ‘Али Аль-Хасан ибн Абдуль-Малик Ан-Насафий.

Ученики имама Ан-Насафий, которые передавали от него знания: его сын Абуль-Ляйс Ахмад ибн ‘Умар ибн Мухаммад Ан-Насафий, Мухаммад ибн Ибраhим Ат-Турбуштий, ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар Аль-‘Укайлий, Абу Са‘д ‘Абдуль-Карим Ас-Сам‘аний и многие другие.

Имам Ан-Насафий написал более 100 трудов, в том числе много книг по разным наукам (‘Акыда, Фикh, Тафсир, Хадисы, история, арабский язык и др.). Особенностью некоторых его работ является их стихотворная форма.

Среди его работ по ‘Акыде – «Аль-‘Акаид Ан-Насафийя» («Вопросы ‘Акыды в изложении имама Ан-Насафий»), которая является сжатым изложением основ Исламского вероучения. Многие ученые изучали эту его работу и писали подробные комментарии к ней. Например, один из самых известных комментариев сделал Са‘дуд-Дин Мас‘уд ибн ‘Умар Ат-Тафтазаний (умер в 791 г.h.). Завершив объяснение этого труда, он сказал: «Воистину, мухтасар[4] под названием «Аль-‘Акаид» охватывает много важных вопросов, которые являются основой нашей Религии. В этой работе автор точно и наилучшим образом выразил основы вероучения».

Ученые признали имама Ан-Насафий факыhом – знатоком ханафитского мазhаба и теологом мирового масштаба.

Имам Ан-Насафий умер в Самарканде 12-го Джумадаль-уля в 537 г.h. в возрасте 76 лет.

____________________________

[1] почетный титул главы ученых своего времени

[2] то есть имел право давать религиозные заключения (фатуа)

[3] на территории современного Узбекистана

[4] краткое изложение

Аль-‘Акаид Ан-Насафийя 

Основы исламского вероучения в изложении имама Ан-Насафий

Имам Ан-Насафий (да будет ему милость Аллаhа) сказал: «Истинные теологи[1] сказали:

“Сущность всего существующего – установлена (сабита[2]). И знание о сути вещей неоспоримо[3] (мутахаккык) вопреки мнению философов-софистов[4].

Путей получения [истинных] знаний у людей три: нормальное восприятие[5], достоверные сведения, разум.

Существует пять путей восприятия: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание. Каждое из этих ощущений, например, слух, вкус, обоняние, воспринимает именно то, для чего оно было создано.

Достоверные сведения бывают двух видов:

(Первое) – достоверное известие (хабар мутауатир[6]). Это информация, переданная таким большим количеством людей, что невозможно предположить, что они договорились об обмане. И оно дает нам такие знания, которые не нуждаются в доказательствах и дополнительных размышлениях (‘ильм дарурий), например, знания о правителях, которые правили в давние времена в далеких странах.

(Второе) – сообщение Посланника[7]. Его пророческая миссия подкреплена Чудом[8], поэтому все, что Он передает, является достоверной информацией (‘ильм истидлялий[9]). Знание, полученное от Пророка, подобно знанию, полученному через непосредственное восприятие, то есть несомненно.

 Разум также является способом получения истинных знаний.

Знания, полученные при помощи разума, бывают очевидными  – опирающимися на здравый смысл и не требующими размышления (‘ильм дарурий) (например, что часть меньше целого), или приобретенными (иктисабий) – требующими изучения и рассуждения (истидляль).

Теологи (Аhлюль-хакк) сказали, что озарение (ильhам) не является путем[10] познания истины (ма‘рифа).

 Мир со всеми его частями – создан[11], так как он состоит из объектов и их свойств.

Объект (‘айн) – это то, что существует само по себе [то есть занимает место в пространстве, которое одновременно с ним не занимает другой объект], и оно либо делимое – тело (джисм), либо неделимое  – это неделимая (мельчайшая) частица (джауhар).

Свойство (‘арад) – это то, что не существует само по себе, а проявляется у тел и у неделимых частиц (джауhар), как цвет[12] (альуан), состояние[13] (акуан), вкус и запах.

Создатель этого мира – Аллаh Всевышний: Один-Единственный, Вечный без начала, Живой, Всемогущий, Всезнающий, Всеслышащий, Всевидящий, Делающий все, что Он хочет, и все происходит по Его Воле. Он (Аллаh) – не свойство[14] и не тело, не джауhар (мельчайшая неделимая частица), не имеет образа (внешнего вида, формы). Он не является ограниченным (махдуд), исчисляемым (ма‘дуд), делимым на части, дополняемым, расчленяемым (мутаджаззи, мутаба‘ид), не имеет строения и структуры, не является состоящим из частей (мутараккиб) и конечным (мутанаh).

Его не описывают с помощью определений, которые используются для описания сущности созданных (маhия) и их свойств (кайфийя).

Он не занимает места в пространстве и не связан со временем. И ничто не подобно Ему. Нет ничего, что было бы скрыто от Него (Он – Всезнающий), и нет ничего, что не было бы в Его Власти (Он – Всемогущий).

У Аллаhа  вечные Сыфаты, которые присущи только Ему. Они неотделимы от Него, но и не являются Его частью. Эти Сыфаты не являются ни Им Самим, ни чем-либо другим.

Это [некоторые Его Сыфаты]:

·         Всезнание  (الْعِلْمُ),

·         Всемогущество (الْقُدْرَةُ, الْقُوَّةُ),

·         Жизнь (الْحَيَاةُ) ,

·         Всеслышание (السَّمْعُ),

·         Всевидение (َالْبَصَرُ),

·         Воля  (الإِرَادَةُ، الْمَشِيئَةُ),

·         Действия (الْفِعْلُ),

·         Создавание (التَّخْلِيقُ),

·         Наделение средствами к существованию – ризком (التَّرْزِيقُ),

·         Речь (الْكَلاَمُ).

Аллаh Всевышний говорит Речью, Которая является Его вечным Сыфатом. Она не является ни буквами, ни звуками. Этот Сыфат указывает на то, что Создателю не присуще молчание или какой-либо недостаток в речи. Аллаh Всевышний Своей Речью приказывает, запрещает и сообщает. Кур`ан в значении Сыфата Аллаhа «Речь» не является созданным.  А его текст на арабском языке – это выражение Речи Аллаhа, записанное в наших Мусхафах[15], запечатленное в наших сердцах. Мы читаем его, произнося языком звуки, слышим эти звуки ушами, но сама Речь Аллаhа (как Сыфат) не является этими звуками и не содержится в них.

СоздаваниеСыфат Аллаhа, вечный без начала. Этим Сыфатом Аллаh создал весь этот мир и все его части. Они появляются в бытие именно в то время, в которое Он предопределил их существование. [А сам Сыфат Аллаhа «Создавание» не связан со временем]. Создавание – это Сыфат Аллаhа, и он не является созданным, [а созданное – это результат Создавания].

Воля Аллаhа – это Его вечный Сыфат, неотделимый от Него и не являющийся Его частью.

Разум не отрицает возможности видеть Аллаhа, и на основании того, что передано через Пророка, необходимо верить в то, что мусульмане обязательно увидят Аллаhа глазами на Том Свете. Они увидят Его без места, без направления, без нахождения перед кем-либо, не нуждаясь в лучах света, без какого-либо расстояния между смотрящим и Аллаhом.

Аллаh Всевышний – Создатель действий своих рабов: веры, неверия, послушания и грехов. И все это происходит по Его Воле, по Его Предопределению, Он [знает обо всем, что происходит и] создает это. У Его рабов есть произвольные действия (они действуют по своему выбору без принуждения). Они получат вознаграждение[16] за благие дела и наказание за грехи. Благие дела, которые совершают рабы Аллаhа, одобрены Им (Он любит благодеяния), а злодеяния, которые совершают рабы Аллаhа, не одобрены Им (Аллаh не любит грехи).

Способность (истита‘а) одновременно с действием – это и есть сущность силы, посредством которой происходит само это действие. [Понятие «способность» (истита‘а) имеет 2 значения. Первое – способность, которая дается рабу одновременно с действием – это качество созданного, которым Аллаh наделяет его, когда раб решил что-то совершить после того, как у него появилась возможность. Например, если человек хочет сказать что-то, то для этого ему необходимы нормально функционирующие органы речи, а если он хочет что-то взять, то для этого ему необходимы руки. Так происходит каждое действие созданного. Второе – это возможность, которая выражается в наличии причин, приспособлений и нормально функционирующих органов. И как сказано в Священном Кур`ане (Сура «Али ‘Имран», Аят 97), что Аллаh повелел выполнить Хадж (Паломничество) тем, кто способен, то есть имеет возможность совершить его. Толкование понятия «способность» в этом Аяте: «Накопленное имущество и средство передвижения». И в этом значении  способность предшествует действию]. И способностью называется наличие соответствующих причин, приспособлений и нормально функционирующих органов.

Ответственность (таклиф) возлагается в соответствии со способностью. И на раба Аллаhа не возлагается то, что он не способен сделать.

Когда один человек бьет другого, и у того появляется ощущение боли, а также когда кто-то бьет стекло, и оно от этого разбивается [и тому подобное] – все это создано Аллаhом.  Его рабы не являются соучастниками Аллаhа в создавании.  Умерший ушел из жизни в свой срок. И смерть, постигшая умершего, создана Аллаhом Всевышним.

И раб не в состоянии создать что-либо, в том числе и то, что он приобретает. Срок (отпущенный для жизни) – один.

Запрещённое (харам) тоже является ризком (пропитанием, средством к существованию), которое создал Аллаh. Каждый сполна получает свой ризк, будь он разрешённый (халяль) или запрещённый (харам). И невозможно представить, что кто-то из людей не употребит свой ризк или, что он достанется кому-то другому.

Аллаh Всевышний дает быть в заблуждении тому, кому хочет, и дарует Истинный путь, кому хочет.

Аллаh Всевышний не обязан давать своему рабу то, что будет лучше для него.

Мучение в могиле у неверующих и некоторых грешных мусульман, а также наслаждение в могиле у богобоязненных мусульман  и допрос Ангелов Мункара и Накира – являются истиной, так как они подтверждены в религиозных текстах.

Воскрешение (в День Суда) – это истина. Взвешивание  (деяний) – это истина. Книга (деяний) – это истина. Отчет – это истина. Водоем (Хауд) – это истина. Мост (Сырат) – это истина. Рай – это истина, ад – это истина, и они оба уже существуют сейчас. Они были созданы и будут существовать вечно без конца, не исчезнут никогда, а также не исчезнут их обитатели.

Большой грех не выводит верующего раба из Веры (Иман), и не вводит его в неверие (куфр).

Аллаh Всевышний не прощает ширк[17], но прощает другие грехи, большие и малые, кому хочет. И возможно наказание за малый грех и прощение большого греха, при условии, что человек не считал это дозволенным[18]. Так как утверждать, что запрещенное разрешено – это неверие.

Заступничество (шафа‘а) Посланников и наилучших из верующих за мусульман, совершивших большие грехи, подтверждено в религиозных источниках[19]. Верующие, совершившие большие грехи, не будут вечно пребывать в аду, даже если они и умерли, не раскаявшись.

В Шари‘ате понятие Веры – это признание и подтверждение всего того, что передал Пророк, мир Ему, от Аллаhа Всевышнего. Деяния верующих отличаются, а сама основа Веры не увеличивается и не уменьшается[20]. Вера  и Ислам – одно и то же. Поэтому, если раб подтверждает и признает [все, что передал Пророк], и скажет: «Воистину, я – верующий», то это правильно. Но нельзя говорить [с сомнением]: «Я – верующий, дай Бог (ин ша Аллаh) «.

[Аллаh и Его Сыфаты не изменяются, а изменяются состояния созданных]. Счастливый может стать несчастным, и, наоборот, несчастный может стать счастливым[21]. И изменение счастья и несчастья происходит у созданного, а «Творение счастья» или «Творение несчастья» –  это Сыфаты Аллаhа, и они не меняются. Воистину, Аллаh и Его Сыфаты не меняются.

Караматы аулия (чудеса святых) – это истина. Всевышний дарует святым чудеса, то есть явления, которых не бывает в обычном порядке вещей. Например: преодоление большого расстояния за короткое время, появление еды, напитков и одежды при необходимости, хождение по воде, полёт в воздухе, речь неживого предмета или неговорящего (немого) существа и другие подобные дела. Карамат святого является чудом Пророка (му‘джиза), за которым он следует. И это потому, что карамат подтверждает, что такой человек – святой, но он не стал бы святым, если бы не следовал за Пророком.

Самый лучший из людей [нашей общины] после Пророка Мухаммада, мир Ему – это Абу Бакр АсСыддик[22] (да будет ему милость Аллаhа), затем ‘Умар Аль-Фарук[23], затем ‘Усман Зун-Нурейн[24], затем ‘Али Аль-Муртада[25].

И их правление (халифатство) было в таком же порядке.

Правление [первых] праведных халифов длилось тридцать лет, после чего начался период правления королей и эмиров.

Необходимо, чтобы у мусульман был имам (лидер), чтобы  был известен и доступен для людей, а не скрыт или ожидаем, и чтобы он был из курайшитов.

Необязательно, чтобы правитель был непогрешимым[27] и лучшим из людей своего времени. Но обязательно, чтобы он соответствовал определенным условиям [: был мусульманином, достоверным, мужчиной, умственно здоровым, свободным, достигшим зрелости] и обладал качествами, необходимыми для управления государством: мог обеспечивать выполнение законов, защиту границ и восстанавливать справедливость, спасая угнетенного от угнетателя. Не является основанием для смещения имама (правителя) с его поста совершение больших грехов или жестокость.

Допускается[28] выполнять коллективный Намаз за любым имамом – как благочестивым, так и грешным. Также и Намаз-Джиназа совершается любому мусульманину – как благочестивому, так и грешному.

Мы не говорим плохо [обобщая] о сподвижниках Пророка. И мы убеждены, что десять из них, которым Пророк, мир Ему, [еще при жизни] обещал Рай, [на самом деле] будут в Раю.

Мы считаем правильным протирание хуффов[29] для выполнения омовения (Ууду) дома или в путешествии. Также мы не запрещаем употреблять напиток «набиз ат-тамр»[30].

Ни один святой никогда не достигнет степени Пророков. И не существует такой степени, при которой раб Аллаhа освобождается от обязанностей и запретов.

Тексты из Кур`ана и Хадисов  надо понимать так, как есть [кроме особых случаев, в которых необходимо толкование]. А те, кто отвергают такой подход, как [например] течение батынийя[31] – неверующие. А также неверием является непризнание[32] этих текстов. А также является неверием считать греховное дозволенным или относиться с пренебрежением и насмешкой к тому, что Бог запретил[33]. А также является неверием оскорбление Шари‘ата.

Убежденность в том, что Аллаh никому [из верующих грешников] не прощает грехи – это неверие. И неверием является уверенность в том, что никто [из верующих] не будет наказан за грехи.

Верить словам предсказателя о том, о чем Аллаh не дал знать никому (гайб) – это неверие.

«Ма‘дум» (несуществующее) не является «шай`»[34].

В молитве живых за умерших и в милостыне за них есть польза для умерших. Аллаh Всевышний отвечает на молитвы (просьбы) и дарует [тем, кто к Нему обращается] то, в чем они нуждаются.

То, что сообщил Пророк, мир Ему, о признаках приближения Судного Дня, таких, как появление Даджаля, живого существа «даббатуль-ард», народов я‘джудж и мА‘джудж (гог и магог), нисхождение с Небес на землю ‘Исы (Иисуса), мир Ему, и восход солнца с запада – все это истина.

Заключение муджтаhида[35] может быть как ошибочным, так и верным[36].

Посланники из людей лучше, чем главные Ангелы, а главные Ангелы лучше святых людей, а те, в свою очередь, лучше остальных Ангелов.

И Аллаh знает лучше».
_________________________________
[1] Аhлюль-хакк («несущие истину»), то есть теологи Аhлюс-сунна уаль-джама‘а

[2] Утверждена, то есть все существующее (ашья`) существует реально, а не является иллюзией или чем-то воображаемым. Существующее – это то, что можно наблюдать (то есть созданные, наличие которых подтверждает существование Создателя), а также то, существование чего подтверждает Шари‘ат (здесь речь идет о Создателе, Которого мы не можем себе представить, но знаем, что Он Существует).

[3] то есть суть вещей познаваема и истинное понимание вещей возможно (это отрицают только философы-софисты)

[4] они утверждали, что объективной истины не существует, а есть только субъективное восприятие вещей

[5] например, органами чувств, которые адекватно (без искажений) воспринимают действительность

[6] Известие мутауатир – это такое сообщение, в правдивости которого нет ни малейшего сомнения, поскольку в нем не допускается вероятность обмана. Для того, чтобы сообщение являлось мутауатир (достоверным), есть 4 условия (условия тауатур): 1) это известие передано таким большим количеством людей, что невозможно предположить, что они договорились об обмане; 2) это известие передавалось по цепочке от одной большой группы к другой (не меньшей по численности) – и так от начала до конца; 3) в этом сообщении должно рассказываться о явном событии (то, что можно видеть, слышать, чувствовать на вкус и т.п.), а не должно быть умозаключением, и оно должно быть передано от тех, кто сами были его свидетелями; 4) чтобы это сообщение содержало полезную информацию.

Условия тауатур должны соблюдаться на всех ступенях передачи информации. Если в первой группе передатчиков не были соблюдены условия тауатур, то даже если в последующих ступенях будет большое количество людей, это уже не будет достаточным, чтобы считать эти знания достоверными (имеющими степень тауатур).

[7] а также Пророка, который не является Посланником

[8] Чудо (Му‘джиза) – это необычное явление, которое происходит у того, кто утверждает, что он – Пророк, и это явление подтверждает истинность того, что он говорит. Чуду Пророка невозможно противопоставить какое-либо другое необычное явление.

[9] То есть знание, полученное путем доказательства. Например, когда два утверждения приводят к третьему (выводу): 1) мир изменяется; 2) все, что меняется нуждается в том, кто его меняет (то есть создает изменения); 3) у мира есть Создатель.

[10] объективным доказательством

[11] Имеет начало своего существования (мухдас).

[12] Основа цветов: красный, зелёный (голубой) и желтый. Остальные получаются в результате смешивания этих.

[13] Состояния тел: соединение, разделение, движение, покой.

[14] Аллаh – Сущий Сам по Себе и не нуждается в ком-либо. А свойство (‘арад) не может существовать самостоятельно, а существует только вместе с объектом.

[15] Мусхаф – это книга, в которой записан текст Священного Кур`ана

[16] Вознаграждение на Том Свете получат только мусульмане

[17] а также любой другой вид неверия тому, кто умер неверующим

[18] зная, что это запрещено

[19] в Священном Кур`ане и Хадисах Пророка

[20] Основа Веры не уменьшается и не увеличивается. А качество Веры, т.е. ее степень, может увеличиваться или уменьшаться (говорят, например, что Вера бывает сильной или слабой), в зависимости от того, делает человек добро или грешит.

[21] Несчастный – этот тот, чьи деяния не одобрены Аллаhом, а счастливый – это тот, чьи деяния одобрены Аллаhом.

[22] Правдивейший

[23] Различающий добро и зло – так называли ‘Умара ибн Аль-Хаттаба

[24] Обладатель двух светочей – так называли ‘Усмана ибн ‘Аффана

[25] Тот, кем доволен Аллаh – так называли ‘Али ибн Абу Талиба

[26] Имам ʻАли – четвертый халиф, двоюродный брат Пророка Мухаммада, мир Ему

[27] Нет условия, чтобы правитель был как Пророк, то есть защищенным от неверия и больших грехов

[28] Намаз является действительным

[29] Обувь или носки, соответствующие определенным условиям

[30] Напиток, получаемый в результате брожения фиников в воде, не достигший такой степени, чтобы оказывать опьяняющее действие

[31] Сторонники свободного, аллегорического толкования Откровения, приписывающие ему тайный смысл, который якобы скрыт от большинства людей и противоречащий убеждениям Аhлюс-сунна уаль-джамаʻа

[32] То есть отвергать то, что передано через Откровение, зная, что  это – Откровение

[33] Например, считать, что в совершении греха нет ничего страшного

[34] Эта тема требует подробного разъяснения

[35] Учёный, имеющий право выносить религиозные заключения  по вопросам фикhа

[36] То есть совпасть с тем, что на самом деле является истинным

 

Продолжить чтение

Спешите приобрести

Реклама

Популярное